第二百零二回 道德并轨国难谋位（1/2）

话说懿王恕史淢所说无罪，史淢应声回道：“臣从理学方面认为，万物生命周期表明，物禁大盛，物极则衰，物代表产物，财物，经济，财富，物质生活达到一定程度之后，就带来质的变化，人们精神状态也会发生质的变化，尤其是刚富裕的这一代，暴发户的官僚阶级，有钱有势，导致骄横淫奢，物极之后，精神文明生活跟不上，就会导致社会文明现象发生衰败，老文明跟不上时代物质生活带来的新思潮的冲击，新文明还没产生，这是自然现象，和人类生老病死一个道理，在生命线中，九德考核，只是寻求人类理想的目标，德只是教化人民，净化人心，让人们追求美好明天的一个理想标杆，但德不可治国，不可强行诸侯君，为君的嘴巴大，他说了算，他手里有军队，有法典，有牢狱，有抓人的权力，有生死杀生战伐大权，何人不惧？王朝要用道作为法宝，道并没有说不可用法，不可用伐，道和德有根本性区别，道即治朝安天下的手法，包含法典和征伐，而纯粹的德，只能作为宣教，依法治理天下，才是道法自然。道，是治国之道，法是法典，办法，自然，就是这些治国安邦之道和办法形成自然而然的自然性，达到大众习惯性程度。德作为人们内心衡量为君的为政标准，不能作为治朝理政的主要手段和标准，当然，携德为君，作为王朝对诸侯君治国安民的为人行为标准，对待哪些有违德行标准的诸侯贵族，还是要动用道的法典、量刑、废止、更换、大刑，甚至征伐，只有在德学背后，用强大的高压典章，用治朝安邦的道法来撑腰，德才有立足之本。成康盛世就是最好的案例。”

“还有个案例，一个大司寇在审判逃兵的时候，问逃兵为何不战而逃，逃兵回答说，家有年迈八十的老母，我怎么能不顾及他们的无人照看呢！这不是不孝之人吗？这个大司寇，觉得这个逃兵很孝顺，德以孝为先，于是放了逃兵，还为了表彰他的至孝德行，任命他为官吏。君主知道这件事后，不但斩了逃兵，还罢免了司寇，这是为何呢？因为司寇公私不分，把法和德混为一谈，按照司马法（军法），一名战士，自从接到王令出征的那一刻起，就要忘记自己的亲人，家人，父母，包括自己的生死，这样的战士，才叫士，才配叫国士，军士。王上行使的是国家大法，不是带有个人感情的仁义孝顺之德行。仁义孝顺归为德行，王法法典征伐归为治国安邦道行。”

懿王点头赞道：“你这个理讲得朕总算明白该怎么做了，道与德，通过第三方理的论证，道与德可以并轨同行，道经和德经双管齐下，合称道德经，不就解决诸侯乱为之事吗？具体的说，父王共王的共官共管诸侯事务不就是参与诸侯政务吗？君王无私事，他们的无德行为，造成百姓遭殃，小民受害，朕要从新颁布携德从政，从政就得无私，不但包括诸侯君，还有各级诸侯大臣。主管诸侯，百官的太宰，要明察秋毫之末，司徒、司寇，百姓之官，要依法律令，推行德行天下，给人民一个安居乐业的太平天下。”懿王激情的说，懿王确实是个追求美好明天的一代明主，和他的年号一样，懿美世道。

全面学习懿王的“携德为君论”，全面贯彻考核学习道经德经纲要的践行方针。

任命益公牧为太宰。

懿王七年二月，懿王于大庙，册命姜益公，对益公牧说道：“益公，朕受命予汝天官掌管六典，管理百尹之位，汝要依法查处为君诸侯和达官贵人的不顾先王制定的法典律令，乱行暴虐，残害小民，虐待奴隶的行为，汝要明察秋毫，明断是非曲直，依法量刑，法制高压政策下，官吏最后也会给朕戴上暴虐为王的帽子，朕不怕，汝何惧？推行携德为君为臣，汝的职权，掌管朝廷六典，六典中，第四典是政典，政典就是管理天下诸侯各国，让其平服，管理百官各安其位，而百姓负担要平均，不能让百姓有厚此薄彼压诈不均现象出现，更不能有虐待百姓现象出现，如果有这种不良现象出现，汝用第五典，刑典，依法制止各国叛逆，诛罚犯法官吏，汝还要全面考量八法八则，这也是汝的权限，八法治理官府中第八条，官府有考核官吏的权力，考核国家政事的得失，不能让朝廷的民心有失，利益有失。八则治理边邑封地中第三则是废置，第七则是刑赏，这些都是汝之份内职权，赐汝朝服，腰带，玉珪官符，作册矢令簋，汝要小心用事。”

益公牧叩拜说道：“谢王信任，委以大任，臣一定按照先王法令办事，明察确断，以律量刑，依法惩治不顾先王制定的律令乱行暴虐，残害小民之人，不管贵族阶层如何反对攻击臣，臣一定按照王令，推行携德为君为臣，让百姓负担平均，绝不让王朝失去民心，绝不让百姓受到暴虐残害，限制诸侯大臣为所欲为的行为，高压化解为官三大病症，医治为官追求尊崇膜拜的感觉，化解势力帮派体系，抑制金钱财富的利诱。”

懿王呼内史尹赐朝服，腰带，玉珪官符。

姜益公上任太宰，大力推行携德为官，严惩腐败，惩治不法分子，对不法侵害百姓地方官员和诸侯君，进行大清理。

说来巧合，这年夏天，多地洪水泛滥，如猛兽般吞没庄稼，淹没农舍，冲跑粮食和牲畜饲养，懿王号召诸侯大臣贵族富翁，爱心人士，携德救灾，减灾，救济于民，这也是太宰益上任后遇到的第一个天灾人祸，太宰益心急如焚，自己带头捐赠粮食五十万石（一石，一百二十斤。）

卜事曶（hu）捐赠一百万石成为最具携德之官，成为诸侯君的表率，得到懿王表彰，王令井叔代王对其行赏，井叔代王赐赤金三十朋，卜事曶领赏谢恩，为表对王上的感谢，宣扬王上的鸿德，卜事曶用所赐赤金制牛鼎铭文记之。

京伯紧跟其后，成为第二大慈善家，捐赠八十万石粮食，虡（ju）父排名第三，诸侯显德之君也纷纷出手捐助慈善。

受灾最严重的地方是匡国。大雨洪水淹了所有庄稼，冲坏民房，冲走粮食，牲畜，冰雹奇大，如雪般的下，地上厚厚一层，打伤很多百姓，人们流离失所，匡国人民真的生在水深火热之中。王朝减灾救济粮，救济品，不断送到，人们感觉到朝廷政府的温暖。

祸不单行，夏天洪涝冰雹过后，秋收无望，这年冬天，奇冷的西北利亚寒流光顾槐里，光顾匡国，光顾西北地区，（零下三十度。）嘉陵江汉水流域，渭水黄河上游中游，冰冻三尺封河，本来就饱受洪涝灾害，靠救济为生的百姓，没有预备过多的防寒棉衣棉被，再次受到创伤，有的一夜之间就被活活冻死，仅有的存活牛羊牲畜，冻死一片。王朝救济救灾紧急，王上再次下令携德捐助，号召没有受灾地区诸侯，尽全力行善捐赠，师华父，捐赠一百万件棉衣棉被，获得“温暖之父”称号，王上为表彰师华父慈善德行，册命其孙“克”为内臣膳夫，掌管王家膳食，传纳王命。

上士宫正兽伯，出入姜氏懿旨，严管后宫财用减半，捐助灾区。

内史中父出面动员太史僚属机构，个人捐助物资，总共募捐三十万件棉衣送往灾区。

司徒荣伯出手得冠，捐献巨资，得到懿王赏赐秬鬯（juchang）酒一卣（you）。

懿王为了救灾物资，和太宰、司徒、司空部门忙得不可开交，民生鼎沸，怨声载道，王道微缺之言又开始流传。懿王的心很是难受，原本就是一个追求完美的王者，偏偏老天拔地，老天爷老是跟自己过不去，天再旦的阴影开始回来了，迁都也没有完全解决老天爷惩罚的问题，难道自己真的失德吗？老天爷真的要惩罚自己吗？懿王迷上眼睛，惶惑中，看到了先王的训斥，一身冷汗，原来是一场噩梦。

后宫的余粮，已经都被懿王捐助出去了，大臣，诸侯捐赠不能彻底解决问题，懿王决定动用王朝国库物资，拯救难民。懿王再次调拨国库一千万石粮食，一千万件棉衣棉被下发灾区。受灾面积太大，但有懿王的大批物资下发之后，百姓的灾难占时过去了，懿王的心占时平定了。

大祝申觉得机会来了，老天惩罚，天灾人祸是最好的神话鬼话连篇累牍的滋生土壤，大祝申实时觐见王上，进谏真言。

“为臣参见陛下。”大祝申叩拜。

“老爱卿平身，有何事要奏？说来听听。”懿王说道。

“陛下，赐臣死罪，然后臣在直言。”大祝申故作姿态的说。

“赐你死罪，还是免你死罪啊，赐你死罪，你还会说实话吗？朕免你死罪，说吧，但说无妨。”懿王说道。

“臣冒死直言，臣觉得自从天再旦之后，迁都以来，先是严狁犬戎攻伐，只到了焦获之地，后来南仲将军平定严狁的第二次叛乱，接着去年须弥羌人动乱，接着今年先天洪涝灾害，冰雹匝地，刚过去的冰封世界，路有冻死骨，陛下登基七年来，发生太多的不祥事件，这都表明，上天对人间的不满，人间尽管生活越来越好，可人们的德行却直线下行，就如陛下再次强调携德做人一样，整个社会实在失德。为富不仁现象实在猖狂跋扈。老天总要对这个乌秽的社会加以惩罚，惩罚谁呢？除了百姓遭殃之外，对为政的朝廷一定也会加以惩罚，没有管好这个人间世界，究竟要惩罚谁呢？谁能代表朝廷接受上天的惩罚呢？”

懿王听了，心里凉了半截，自己是这个朝廷的主宰，难道上天真的要惩罚自己吗？懿王的脸，顿时灰暗无光，没有说话，只听大祝申接着说道：“陛下，陛下是王上，是天之子，父母疼爱孩子，虎不食子，何况仁慈的天父天母呢！”

懿王松了一口气，说道：“爱卿的意思，有人可以代表朝廷受罚？“

“是的陛下，三公坐而论道，天道使然，论道论天道，他们论的天道有了问题，上天不是要他们还吗？有句话叫天道好还，如何好还呢？”大祝申说道。

“如何好还？”懿王惊诧的望着大祝申问。

“三公之一，可甴天子陛下决定，三公如果陛下决定不忍，也可找他们的助手代劳。”大祝申说道。

“你说三公助手三少可以代劳受罚？”懿王问道。