禅修（2/2）

执事合掌回礼：阿弥陀佛，我佛慈悲，善哉善哉！施主愿意拜就拜，香火钱看着给，不要太破费，心意点到，就好！

佛教徒见面第一句话就是“阿弥陀佛”，这是佛教中最美的语言，表示光寿无量的意思。光代表智慧，寿代表福德，见面互相道一声“阿弥陀佛”，就是祝你光寿无量，智慧福德圆满的意思。

境由心造，相由心生，命由运转，人生乃是一场修行，生活即修行，修行即生活。袁秋华自幼接受传统文化教育，以及皈依佛门，儒道佛三家同修，遵循不悖。《论语》告诉我们来到这个世界上应该做什么。《道德经》告诉我们来到这个世界上不应该做什么。《黄帝内经》告诉我们来到这个世界上怎样生存。

她养成了每天至少念经打坐四十五分钟的习惯，参禅悟道，佛法的熏陶，利他的慈悲，清修的觉悟，放下的自在。每月初一，十五到寺院吃斋持戒，除了念经，禅修，甚么都不做，连电话也不带在身，只要自己甚么都不去想，毫无杂念，能做到三天不说话。人生如梦，世事皆空，所谓有求皆苦，无欲则刚。

禅宗传承以达摩为初祖。禅宗二祖慧可，禅宗三祖僧璨，禅宗四祖道信、五祖弘忍，禅宗六慧能，禅是梵语禅那的音译简称，意译为修习方法，禅宗以禅概括佛教的修行实践。梵文“禅”，应为“禅那”，禅者，静也，那者，息也，即一呼一吸为一息。玄奘译“禅”为静修出入息。安那，入息，吸气，以鼻纳气，般那，出息，呼气，以口吐气，修行就是练气炼息。佛教禅宗对于真理和实证的追求，内在修为，明心见智，矢志不渝，与科学技术如出一辙。禅蕴含玄机，信仰的不是神，信仰的是智慧。

《易经》，《山海经》，《金篆玉函》，天书，说无字，却有图示，它是心法，说有字，却只片言，它是歌诀。所谓“不得明师亲口授，任是聪慧也枉然”。巫师一脉，拼的不是个人的天赋，而是众师的传承，传承才是巫师的根本。没有名家大师的传承，就算天赋异禀，很多秘术秘法，风水歌诀，禅语佛偈，大小乘禅法，连听都没听说过，又何谈能够学会？纵有师承点拨，*，顿悟，也得历五劫，风火*，外加情劫，即桃花劫也。

《无量寿经》，《涅盘经》，《华严经》是基础课。阿弥陀佛，又被称为“西方接引佛”，“阿”翻作“无”，“弥陀”翻作“量”，“佛”翻作“觉”，阿弥陀佛就是无量觉的意思，无所不知，无所不觉。“阿”字十方三世佛，“弥”字一切诸菩萨，“陀”字八万诸圣教。南无阿弥陀佛”，“南无(mo)”是梵文音译，表示对阿弥陀佛的尊敬、顶礼、皈依、归命。只有耐得住寂寞，经得起枯燥，潜心钻研，才能有所成就，成为一代宗师。正如知了，只有在地下深处蛰伏数个寒暑，才能有朝一日破土而出，一鸣惊人。

《般若心经》，《圆觉经》，《二十四章经》是入门。经云：有我爱者，亦爱涅槃。伏我爱根，为涅槃相。有憎我者，亦憎生死。不知爱者，真生死故。别憎生死，名不解脱。“我爱”，其实就是我执，我求，即自私自利，我执心越重、越自私，就越贪婪。“涅槃”，即寂静，生死本空。看破自我，以及生死轮回，虚幻本空，放下一切的执念和妄想，才能够获得解脱。譬如情劫，两个人即使心中有爱，却因为彼此的立场，而不能在一起，大声哭喊也无能为力，都以对方好为出发点，其实却是相互在心口捅刀，“给我一杯忘情水，换你一生不流泪”！两个人经历了那么多，这份感情，怎么能轻易抛弃？两人假装不爱，但心里却是不舍得放手的痛，泰山也压不住的痛，痛得神经抽搐，全身肌肉忍不住颤抖。越是真心付出，舍情似丢心，越是不甘心，撒气就越决绝，就会做出让人意想不到的事情。这跟对方没有多大关系，是自己“不放”的一种执念，其实不是真正的爱，那只是一种偏执的意识，因为一旦想通，甘心了，那份爱也就没了。但有句话不得不说，只有在分手之后的省悟，才能慢慢学会珍惜，这是必须经历的一个成长过程。

佛说，一切众生从无始来，由妄想而有我，以及有我就有我爱，而我爱就是自私的占有。解脱与轮回，正法与邪法，仅在毫厘之间，正可谓“毫厘之差，千里之失”，学者不可不慎也！“清修”与“清静”是一种心灵状态，“寂静”与“自在”是一种生活状态。参禅，重在修心和意念，不是外在的形式。人心皆有佛缘，切莫刻意寻求，心底无私，不争者轻松。寂静是一种思索，是一种安详，是一种清净，也是一种宁静。忙忙碌碌应该是生活的状态，不应该成为心灵的状态，在工作的繁忙中，更应该体会到自由洒脱的特别与美好。

功德堂的旁边，是初祖达摩堂。达摩堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻对联写道:东土禅宗传妙法，西域宝甸辟华林。赞颂初祖达摩由西来中国传播宗教文化事迹。殿堂北墙正中的白石基上，供奉着身穿袈裟、左腿趺坐、右脚曲起、形如印度僧人的菩提达摩塑像。殿堂东西墙壁上，挂有两幅雕画，内容是叙述达摩东渡来华的传奇故事，如面壁九年、一苇渡江、只履旧西等。

大殿广场上一个大香鼎，香火鼎盛。

佛教认为，菩萨修大乘，罗汉修小乘。在修道层次上，最高位是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。人们进寺院，先拜佛，再拜菩萨，后拜罗汉。十方信众皆可，以个人或全家名义，在佛殿内永久供奉佛像，永久供大众参拜。信众也可根据自身要求供奉其他诸佛。另外，信众也可在佛殿内请一尊开光的玉观音回家供奉(在佛殿供奉三个月后，请回家)。

华林寺的布局与一般的寺庙不同，没有大雄宝殿，五百罗汉堂就成了主殿。1997年达摩堂建成之前，它又是寺中唯一的殿堂。罗汉堂为道光末年该寺长老祗园主持下所创制。他到浙江净慈寺描下五百罗汉像，带回来按像雕成，祀奉在田字殿内。据有关史料记载，民国初年的五百罗汉堂，规模非常宏大和雄伟:堂呈田字形，大门左右分立高达丈余的金刚，从门直入，北边神龛供奉有三宝佛，中央两面均有天井，回廊供奉五百罗汉神座，众罗汉像体如真人大小，喜怒哀乐表情及姿态各异，其中一尊是元代来华的意大利航海家马可波罗原型塑像。堂中央还有一座高4米、重达1吨的铜制阿育王神塔。救人一命，胜造七级浮屠，浮屠，即浮图，就是“塔”的意思，寺庙皆有塔，七级，即七层。

五百罗汉堂殿门向南，由殿门至北端的三保佛像，为南北中轴线。东西两边是回廊，在高1米多的基座上供奉着五百罗汉。

走进五百罗汉堂，只见堂门前两旁各立有一个高达殿檐、手执金刚杵、面容威猛的金刚力土镇守着山门。殿门上方高悬五百罗汉堂石额。两旁石柱刻有一副对联:证菩提心现应真相，登欢喜地得自在观。

同为佛教禅宗寺院，华林寺与归元寺，建筑整体布局不同，归元寺平面布局呈袈裟形状。归元寺的罗汉堂，布局成田字型，这种建筑格局，既巧妙又合理。田字四个口，为四个小天井，罗汉围绕田字回廊排列，殿堂里尽管安放了五百尊尊者塑像，却没有拥挤之感。四个小天井，给庞大深邃的殿堂提供了，良好的通风和采光条件。

走进罗汉堂，无不被它们的生动形象所感染。只见有的盘腿端坐，有的卧石看天，有的研读佛经，有的驱邪除恶。表情上，有的勇武，有的温良，有的天真憨厚，有的饱经沧桑，个个维妙维肖，活灵活现。数罗汉是人们游罗汉堂的趣事。据说男左女右，任意从一尊罗汉开始，顺着排序往下数，按照自己的年龄数罗汉，自己多少岁就数多少个，最后一尊罗汉的身份、表情和动作，楣梁上的四句偈语，就可昭示数者的命运，从中去品味思考，看能否悟出一些人生哲理来。