第三百二十八章 题名奇石（2/2）

曾子说：“我听说过，接受了人家赠送的东西，就怕得罪人家；给人家东西的人免不了会骄横。纵然鲁君赠送我采邑，没有对我表现出骄横，我能不怕他吗？”

最后，还是没有接受。

孔子知道了这件事，说：“曾参的话足以保全他的气节。”

《说苑》：曾子衣敝衣以耕。

鲁君使人往贻邑焉，曰:“请以此修衣。”

曾子不受，反，复往，又不受。

使者曰:“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”

曾子曰:“臣闻之，‘受人者畏人；予人者骄人。’纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”

终不受。

孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。”

3陆绍江说的这块石头是取自《水经注》的记载。

《水经注》：水出东山下，渊深不测，其水西南流，注于三藏水。三藏水又东南流，与龙刍水合，西出于龙刍之溪，东流入三藏水。又东南流径武列溪，谓之武列水。

东南历石挺下，挺在层峦之上，孤石云举，临崖危峻，可高百余仞，牧守所经，命选练之士，弯张弧矢，无能届其崇标者。

龙泉水发源于东山下，深不可测，往西南流，注入三藏水。三藏水又往东南流，与龙色水汇合。龙当水出自西方的龙当溪，往东流入三藏水。三藏水又往东南流经武列溪，称为武列水，往东南流经石挺下。

石挺高据于群山之上，孤峰直插云霄，陡崖极其险峻，高达百余切。州牧太守经过这里时，常叫选拔出来的优秀的弓箭手张弓射箭，但没有一个人射得到这样的高度。

4王勃《山亭兴序》：山人对兴，即是桃花之源；隐士相逢，不异菖蒲之涧。黄精野馔，赤石神脂。

玉案金盘，徵石髓於蛟龙之窟；山樽野酌，求玉液於蓬莱之峰。溪横燕尾，岩竖龙头。

锻野老之真珠，挂幽人之明镜。

山居之士兴致相对，即是桃花源中避世胜地；隐逸之士欣然相逢，无异广州山间不老溪涧。用黄土之精天然野食，吞赤石之脂神仙丹药。

玉制的台案金质的碗盘，征钟乳之石于蛟龙之穴。山人的酒杯自制的野酿，求仙人之液于蓬莱之峰。****分如燕尾，岩石突兀山脉峰头。

磨砺织席老人龙潭的真珠，背挂山中隐士驱鬼的明镜。

5“悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳”

楚人卞和在荆山中得到一块玉璞，捧着进献给楚厉王。

厉玉让玉匠鉴定。

玉匠说：“是石头。”

厉王认为卞和是行骗，就砍掉了他的左脚。

到厉王死，武王继位。

卞和又捧着那块玉璞去献给武王。

武王让玉匠鉴定，玉匠又说：“是石头。”

武王也认为卞和是行骗，就砍掉了他的右脚。

武王死，文王登基。

卞和就抱着那块玉璞在荆山下哭，哭了三天三夜，眼泪干了，跟着流出的是血。

文王听说后，派人去了解他哭的原因，问道：“天下受断足刑的人多了，你为什么哭得这么悲伤？”

卞和说：“我不是悲伤脚被砍掉，而是悲伤把宝玉称作石头，把忠贞的人称作骗子。这才是我悲伤的原因。”

文王就让玉匠加工这块玉璞并得到了宝玉，于是命名为“和氏之壁”。

珍珠宝玉是君主急需的，即使卞和献的玉璞不够完美，也并不构成对君主的损害，但还是在双脚被砍后宝玉才得以论定，鉴定宝玉就是如此的困难。

如今君主对于法术，未必像对和氏壁那样急需，还要用来禁止群臣百姓的自私邪恶行为。

既然这样，那么法术之士还没被杀戮的原因，只是促成帝王之业的法宝还没进献罢了。

君主运用法术，大臣就不能擅权独断，左右近侍就不敢卖弄权势；官府执行法令，游民就得从事农耕，游说之士就得冒着危险去当兵打仗；那么法术就被群臣百姓看成是祸害了。

君主不能违背大臣的议论，摆脱黎民百姓的诽谤，单要完全采纳法术之言，那么法术之士即使到死，他们的学说也一定不会被认可。

《韩非子》：楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。

厉王使玉人相之。

玉人曰：“石也。“

王以和为诳，而刖其左足。

及厉王薨，武王即位。

和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之。

又曰：“石也。“

王又以和为诳，而刖其右足。

武王薨，文王即位。

和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。

王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？“

和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。“

王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：“和氏之璧。“

夫珠玉，人主之所急也。和虽献璞而未美，未为主之害也，然犹两足斩而宝乃论，论宝若此其难也！

今人主之于法术也，未必和璧之急也；而禁群臣士民之私邪。

然则有道者之不戮也，特帝王之璞未献耳。

主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重；官行法，则浮萌趋于耕农，而游士危于战陈；则法术者乃群臣士民之所祸也。

人主非能倍大臣之议，越民萌之诽，独周乎道言也，则法术之士虽至死亡，道必不论矣。