第三百九十五章 叶公使齐（2/2）

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1“居马而治”

陆贾时时在高帝面前称道《诗经》、《尚书》，高帝斥骂他说：“老子是在马上打下的天下，哪里用得着《诗经》、《尚书》？”

陆贾反驳道：“在马上得天下，难道可以在马上治理天下吗？况且商朝汤王、周朝武王都是逆上造反取天下，顺势怀柔守天下。文武并用，才是长治久安的方法。

当年吴王夫差、智伯瑶、秦始皇，也都是因为穷兵黩武而遭致灭亡。假使秦国吞并天下之后，推行仁义，效法先圣，陛下今天怎能拥有天下！”

高帝露出惭愧面容，说：“请你试为我写出秦国之所以失去天下，我之所以得到天下及古代国家成败的道理。”

陆贾于是大略阐述了国家存亡的征兆，共写成十二篇。

每奏上一篇，高帝都称赞叫好，左右随从也齐呼万岁。

该书被称为《新语》。

《资治通鉴》：陆生时时前说称《诗》、《书》，帝骂之曰：“乃公居马上而得之，安事《诗》、《书》！”

陆生曰：“居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤、武逆取而以顺守之；文武并用，长久之术也。

昔者吴王夫差、智伯、秦始皇，皆以极武而亡。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之！”

帝有惭色，曰：“试为我著秦所以失天下、吾所以得之者及古成败之国。”

陆生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。

每奏一篇，帝未尝不称善，左右呼万岁；号其书曰《新语》。

2“叶公使齐”

孔子说：“世界上有两类行为准则，人人必须遵守：第一类是由自然决定的，第二类是由社会决定的。

为人子的敬爱父母，这是人的自然属性决定了的，这是因为恋亲情结深藏在心，谁也解不脱的；为人臣的侍候君王，这是人的社会属性决定了的，这是因为走到哪里都有君王，天地间是无处可逃的。

这两类行为准则是不可违抗的。

为人子的敬爱父母，不论自己从事怎样的职业，高也好，低也好，都应该尽心做到纯孝；为人臣的侍候君王，不论自己领受怎样的任务，重也好，轻也好，都应该尽力做到纯忠。

忠臣孝子之外，还有那些特别注重内心修养的人，超脱了世俗的荣辱观念，但也顺从前面说的两类行为准则，尽心尽力做到忠孝，心中明白这是莫可奈何的事。他们这样做了，便是道德境界极高的人了。

为人臣，为人子，都是不得已的，由不得人选择。

所以，尽忠尽孝，应该不顾自身安危，哪能贪生怕死。

先生出使齐国，我认为应该去。”

《庄子》：仲尼曰：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。

子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。

是之谓大戒。

是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也。

自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。

为人臣子者，固有所不得已。

行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！

夫子其行可矣！”

3孔子又说：“不过我还是把我所听到的道理再告诉你：凡是与邻近国家交往，一定要用诚信让相互之间和顺亲近，而与远方国家交往，则必定要用语言来表示相互间的忠诚。

国家间交往的语言总得有人相互传递，而传递两国国君喜怒的言辞，乃是天下最困难的事。

两国国君喜悦的言辞必定添加了许多过分的夸赞，两国国君愤怒的言辞必定添加了许多过分的憎恶。

大凡过度的话语都类似于虚构，虚构的言辞其真实程度也就值得怀疑，一旦国君产生了怀疑，那么负责传达信息的使者就要遭殃。

所以古代格言说：‘传达平实的言辞，不要传达过分的话语，那么也就差不多可以保全自己了’。”

《庄子》：丘请复以所闻：“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言。

言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。

夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。

凡溢之类妄，妄则其信之也莫，莫则传言者殃。

故法言曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’”