第三四章（2/2）

潮州现存17—19世纪的地方志书，有17种提到这个节日。除掉志书常见的按旧志重复抄录的4种，可以读到13条不同的记载。我们按材料出现时间，把这些文献记载抄录在下面。

中元祀先，以楮作五色绮绣之状焚之，云为做衣裳。为盂兰会，老僧于黄昏后登坛作法撒物食羹饭，谓之普施。

1819年，《潮阳县志》记载：

中元祀先。诸寺先期醵金作盂兰盆会。近且乡族之间，因而醵金，施孤演戏，数日之费，或累千金，士民往观，络绎于道。

1884年，《潮阳县志》记载：

中元作盂兰盆会，曰施孤。

1888年，《海阳县志》记载：

七月赛盂兰会，谓之施孤，又曰普度。中元家设祭，各挂冥钱于门焚之。

在17世纪的地方志书记载中，中元节的节日活动，主要的礼仪形式围绕着祭祀祖先进行。这个节日祭祀祖先，要比其他一些节日隆重。有个家人盛装拱立门前，恭候祖先神灵到来的仪式。祭品多用应时蔬果、日常饮食，但其中一定要准备好楮衣。或者是因为七月暑尽，季节更换，必须让祖先更衣防寒。这种在“七月半”为祖先“做衣裳”的习俗，一直沿袭到18世纪以后。在这些记载中，只有到1687年，《潮阳县志》才让我们看到佛教的影响；同一年修撰的《饶平县志》甚至很明确地指出这是一个道教的节日。这与同一时段佛教信仰在潮州民间社会的流行情况显然不符，需要做一点更加具体的讨论。

首先当然要注意的地方志编纂者的立场。1572年林大春撰写《潮阳县志》，在“坛庙志”的按语中，述说他为什么要在记载国家奉祀的坛庙之后，还记录大量废弃的佛道寺观：

然则，又何以书废寺也？曰，寺院之兴，佛老之教也。佛教之炽，圣道之衰也。故不书存而书废者，见孔子之道明，而佛老之教息也。夫佛老之教息，而孔子之道于是乎益明矣。又安得不幸而书之。

这段话很典型地反映了参与地方志书编写的、坚持儒家立场的士大夫的思想。其实，佛教在当时潮州民间社会的流行，从按语中“不书存而书废”这一句话还是读得出来的。林大春生活在16世纪，作为一位在晚明非常有影响的潮州士大夫，他这种尊儒排佛的思想，也可能影响到下一个世纪的地方志编纂。

但是情况并非如此简单。实际上，17世纪几种地方志书的编纂者，对待佛道的态度与林大春有很大的差别。这可以通过他们对佛道寺观的记载观察到。1684年