第四章 雅俗共赏：元好问改良文艺（下）（2/2）

相比于原有的经学，理学不再拘泥于解释经典，更注重对人世伦理的探讨，在经学的基础上全面发展，使得儒家的讨论范围扩大，讨论深度加深。死生命运之类的东西原本是儒学不愿意讨论，而被佛教道教所占领的，现如今也正在被理学家们吹响反攻的号角。

高俊很喜欢理学破除迷信这一点，而且世道在进步，仅靠传统的十三部儒家经典去占据全部的思想领域，只能培养出穿黑袍拿砍刀的人。

“时代已经改变了，诸位都是苦读圣贤书的人，要么在此时竭尽才智阐释经典，引领时代的变化，要么就等着被历史的车轮碾成肉泥，沦为笑柄。千年文脉之责任担于你我身上，大家切不可犹豫踌躇！”元好问对这点事看得很清楚的，高俊主动扶持儒学，这很好，要是蒙古人来了，说不准还要带来些什么稀奇古怪的学问。听说河北战役俘获了不少西北的回鹘人，所信的天方教教义阐释惊奇，言论深刻，一些俘虏被押回齐州后，本地士子与之辩论，还常常被驳得哑口无言。

会议连续办了四天，最后达成了三项决议：第一，立刻组建相关机构，由王浍先生领导，钻研意识形态构建，引导理学的发展。

第二，亲自操刀办几个国家重点图书工程，主要是通俗小说和花鼓唱词，现在根据地新识字的人越来越多，他们的思想领域还是一个白纸，千万不能让秃驴和牛鼻子道士先占去了。这件事与上文所提到的意识形态机构相辅相成，雅俗两方面双管齐下，，前者占领制高点后者占领大平原。

最后，礼政府还要发出倡议，让更多的学者加入充实人员，以方便办学校和办报纸。

会议制定了文化政策百年三步走的策略。

从现在为止的十年是救亡图存，文化战线要紧跟高太尉的军事政治策略，完善自己的理论基础，拿出一套行之有效的治国哲理来，满足高太尉的政治订货，避免儒学灭亡。

之后是扎根稳固，届时，全国的政治形势应该已经基本稳定，礼政府要在全国内推广文化教育，宣传儒学的政治主张和文化主张，多出书办报，并且对社会上的文化产品建立监控，进行日常管理。

五十年之后是高度繁荣期，到那个时候，不但要对全国的文化产品进行管理，而且要制定出有效的舆论引导策略，不光是机械的监视，还要能有意识的挑动民众情绪。

但是与此同时，政府也要适度放松，鼓励举办没有官方干预的学术交流中心，不断鼓励新思想的提出。

雅俗共赏，双管齐下，元好问这次是要把儒学的兴衰命运，全都压在高俊的赌注上。

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