第三百九十八章：朴素的道法（1/2）

道姑翾楚正文卷第三百九十八章：朴素的道法萧天枢笑道：“师叔，你这也太大惊小怪了，呵呵，谁能不知道，诸葛亮神机妙算是神仙来的，再说了这些聪明过人，神仙样的人，若不是神明下凡，又怎么能有这种超乎与常人的脑筋呢！”

翾楚说：“师侄说得对，这样说来师侄懂得可是比我这师叔懂得多得多了！”

萧天枢笑道：“哈哈哈，不敢当，再怎么说，我也是师侄，你是师叔，我哪能跟您较劲呢！不敢在师叔头上动土，好歹还看着祖师爷的脸色呢！呵呵……”萧天枢尴尬道。

也不知道这吕祖啥意思，非要把自己弄的在翾楚这丫头面前抬不起头来才可以吗？哎！这可真是伤脑筋呀！以后自己要是说什么话，岂不是都要受制与她了！

翾楚白他一眼，哼一声，不与理睬。

吕洞宾看情况不妙继续笑道：“阴阳理论用来阐述万物运行的法则。阴阳用来阐述运动的不同方式、方向和结果。如在人体上：“故清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府。”。阴阳理论用来阐述生命变化规律。中国古代用生、长、收、藏来说明生命的变化形式和过程，而推动这一过程实现的力量就是阴阳。阴阳用来说明生命变化形式的“生、长、收、藏”。推动了生命过程的“生、长、化、收、藏”，形成终而复始的运动，这正是五行理论的内容之一。这也充分表明了五行理论是用来解释和落实阴阳理论的。”

萧天枢说：“如果要理解四象就不得不谈五行，因为生命过程中的生长收藏是通过五行相互之间的生克制化作用来实现的。《五行通论》中这样描述“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”；由于五行是易学的另一个重要组成部分……”

翾楚说：“阴阳理论也是用来阐述人类社会变化的根本规律。如果以上讨论的问题都理解了，这个话题就不会成为问题。因为人类社会是属于自然和生命的一个组成部分，所以它的发展和变化必然同样遵从自然和生命的规律。也因此，著名的易学大家邵雍就利用四象阐述了中华几千年社会变化规律和过程。“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经阴阳应象大论》阴阳理论用来阐述生命内部的制约和支持关系[这种关系是用五行理论来表达的，具体可以用以下三句话来说明：“五行即阴阳之质，阴阳即五行之气，气非质不立，质非气不行。行也者，所以行阴阳之气也”；“盖造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而生害。生克循环，运行不息。”

翾楚笑道：“师父我说的对吧？阴阳理论用来阐述生命能力的源头。在中国古代，道家和医家都是用“神明”来描述生命的生灭现象和能力“其生物也，莫见其所长养而物长；其杀物也，莫见其所伤而物亡，此之为神明。”。阴阳正是这种生灭现象发生的原因，因此也就是用来理解生命现象的。上述五个方面代表了中国古代对天地、生命的基本看法，被《黄帝内经》归结为：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”《黄帝内经阴阳应象大论》”

吕洞宾笑道：“说的对，看样子，假以时日，必能重登仙榜，聪慧如你，为师心甚慰……”