第222章 客家土楼的学问（1/2）

南靖，属闽，即是在福建南部。

不知何时，或可追溯至西晋末年至南北朝时期，“永嘉之乱”之后；又或在“安史之乱”之后，唐王朝由盛转衰，局势再度动荡不安，因战乱流亡的中原士庶堪比“永嘉之乱”，有诗为证：“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉”……在闽粤赣边界，生活着这样一群人：

他们操着外人听不懂的方言，却不在五十六个民族的名单里；他们吸收了海洋文化不断向海外扩展，却有着非同寻常的自我意识和价值观；他们偏居华夏政治文化主舞台的一角，却有自信自称是真正的汉族传人！

作客异乡，“客而为家”，他们是历史上多次大迁徙的见证者，远离了自己曾经的故土而定居，才被称为客家人。

而王卜鸣，王氏一族，正是客家人！

闽粤赣边界地区气候潮湿，土壤酸性大，不够肥沃，地形以丘陵为主，山多田少，良田匮乏，事实上并不适合农耕民族的定居。但在外部纷乱的战争年代里，交通不便、农业水平低的劣势，反而是构建一个世外桃源的优良条件。定居在贫瘠又偏僻土地上的客家人，迎来了一段较为稳定的发展时期。

客家人从中原带来的先进生产工具为该地区的开发做出了重大贡献，在同化畲族土著过程中，也逐渐形成了不同于后来北方汉人的自我意识。

“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”

如西方的吉普赛人一样，长期的流动和迁徙并没有打散这个民系的凝聚力，反而使之形成了独特的群体意识。这种群体意识体现在客家文化的方方面面，首先就是与现行北方官话迥然不同的客家方言。客家人强调宗族关系，不说自家话会被视为忘祖，从外地娶进来的媳妇也必须学说当地话。

对方言的强调，表面上是同乡情谊的简单反映，实则是客家人艰苦的流亡迁徙历史造成的自我价值观的反映。对外而言，这也是客家人提高人群凝聚力的工具，以在战乱年代和与土著争夺生存资源时占得先机。

而客家人的生存环境之恶劣，可自客家人的特殊的围屋式建筑可见一斑！

王九一家三口，杜雪萌、王七毓均在奶奶蔡氏的带领下来回至王家老宅。

公主朱菁原本亦想跟着王九一起来，但踌躇了半晌，她还是脸皮薄，未曾跟来。

王家老宅在南靖赫赫有名，不知为何，“远上寒山石径斜，白云生处有人家。”而这人家，成片的客家土楼之中，王家老宅虽说不显眼，但众多土楼之中，这王家老宅却如同众星拱月般，居于当中。