第一二八章 攘臂而扔之（2/2）

熟悉的情感胁迫、以恐惧作为驱动力、以羞耻心和罪恶感压低对方能级的套路。

但也是颇为行之有效的控制方法。

打残了对方的心神，才方便控制，这个逻辑很合理。

里逼供、收服好像大多是这么操作的。

“驯化”。

叶云兮的思路忽然延伸开去。

古人之所以要驯化野兽为家养动物，本也是为了获得更安全可靠的生存环境。

养狗用于打猎，养猪用于饱腹……诸如此类。

可见因“不安全感”而试图控制、驯化周围的生灵，大约、可能、也许是刻进遗传基因里的操作？

这么一说，仿佛倒也变得理直气壮了起来……

只是……咳，姑且不讨论动物保护主义，单说控制他人，却又仿佛和文明的进化方向相悖？

从奴隶制到封建制再到现代，难道不是越来越尊重每一个人的权利和尊严？

不过这么说来，又仿佛是在秉持“人性本恶”，所以才需要在文明进化中抛弃某些劣根性……

但叶云兮还是个坚定的“人性本善”论者。

又或者说……这个“善”，未必是普世道德意义上的善，大约应该是“上善若水”的善吧。

就如同《道德经》的“道”和“德”，也完全不是普世道德的“道德”。

上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

简单来说，德是道的降级仿品，仁、义、礼再依次而降。

以现代人的平均能级而言，谈真正意义上的道德基本是做梦，仁义……踮起脚也多半够不着，普世而言，也只能普及到“礼”了。

当然，还有大把连“礼”都够不着的，否则也就无需推广教化。

叶妈妈便是一个执着于“礼”的推广的执行者，当然，这也是她的职业属性。

所以叶云兮得到“攘臂而扔之”的待遇，似乎也挺正常的。

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注1：《道德经》第三十八章。