第二章 修道（无为才能悟道）（2/2）

在老子看来，大道是没有对立的，对立在人这里，所以，老子是不可能讲什么辩证法的，反而想指导我们超越于对立之外。以此类推，难与易，长与短，高与下，音与声，前与后，也和辩证法没有任何关系。

“有无相生”：一个东西出现了，我们看见了，我们就会说，有这样的一种东西，“有”的观念就产生了。与此同时，“无”的观念也就诞生了，也就是从来没有看见的，或者是我们认为不可能存在的，它们就是“无”。基督教相信有上帝，我们认为没有，到底有没有？谁知道呢？

“难易相成”：一件事情成功了，回头看一看，觉得好难啊！困难的观念一旦产生，容易的观念自然也就产生了。同一件事情，有人觉得很困难，有人则觉得很容易，或者是一开始觉得很难，做了之后才发现很容易。困难与容易，不过是人的主观感受。

“长短相形”：姚明跟我比，姚明很长，我很短。姚明跟火车相比，火车很长，姚明很短。我还是我，姚明还是姚明，火车还是火车，所以长与短的对立也是主观的。至于二者的相互转化，不过是换了一个视角而已。“形”，比较，如相形见绌。

“高下相倾”：站在高楼的下面，感觉楼房就像要倾倒在我们的头上似的，高的观念诞生时，下的观念自然就诞生了。天在上，地在下，只因为我们是站着的。如果我们双手倒立，那就是地在头上，天在脚下了。高与下是不可能相互转化的，变化的只是我们的立场和看法。

“音声相和”：听得见的是声，听不见的是音。比如声乐是练嗓子的，而音乐呢，是把各种声音以一种优美的节奏组合起来。嗓子不错，节奏也完美，歌声自然就会打动我们的心灵。节奏和嗓子到底美不美，这也是心灵的事情。

“前后相随”：我跟在你的背后，你在前，我在后。然而，现在我们正在进行长跑比赛，我已经比你多跑了一圈，所以，事实上是我在前，你在后，因为你在追我。前与后的对立是人为造成的。假如我罢赛了，谁也不追谁，前与后就都不存在了，也就谈不上转化了。决定前后的，是我们自己的选择。

2、“是以圣人……不言之教。”

第二段是从第一段推导出来的。辩证法是讲斗争的，是有为的。老子是讲不争的，是无为的。用辩证法解释前面的文字，这第二段的出现就有点莫名其妙了，前后就脱节了。

无为：无我之为。反之，有为就是有我之为。我喜欢钱，我要赚大钱，我要克服一切障碍，成为世界首富，这就是奋发图强的有为，具有鲜明的自我。我没有什么特别喜欢的，也没有什么明确而强烈的志向，这个世界也从来不是我的障碍，我只是顺其自然地做人与做事，人家是否喜欢我，事业是否成功，我也不会放在心上，这就是自然而然的无为，没有鲜明的自我。

不言：超越语言。“不”是不被束缚的意思，而不是没有，否则就是哑巴了。“无”才是没有，所以哑巴是无言。语言只是工具，每个人对于语言的理解都是有差异的，能够让对方明白自己的意思就够了，至于怎么说，就不重要了。按照别人的语言习惯去说，其沟通才是最有效的。如果固执于自己的语言习惯，那就是自说自话了。比如对牛弹琴，就像跟英国人讲汉语一样，那不是牛太笨，而是你不懂外语。

3、“万物作焉……是以不去。”

第一段已经充分阐述了语言、认识与现象的主观xìng与个人xìng，是对“道可道，非常道。名可名，非常名”，以及“同出而异名”的证明。简单地说，就是对于“玄”的否定。第三段则是重点讲述无为的理由。为什么要无为？因为“功成而弗居”，不值得追求。

“万物作焉而不辞，生而不有。”第三十四章说：“万物恃之以生而不辞，功成而不名有。”所以，这段话是讲万物的xìng质的，而不是讲圣人的修养的。大道产生了万物，而万物即使产生了，也并非真的存在，也不能叫做“有”，唯一存在的只有永恒不变的大道。这段话否定了一切世俗的追求，这才是老子的特sè，是要我们悟道的。佛家讲看破红尘，这是老子版的看破红尘。

物：东西。物质xìng的石头瓦片，jīng神xìng的善恶是非，都是物。