第六章 修德（息心才能返德）（2/2）

庄子说：“其分也成也，其成也毁也。凡物无成与毁，复通为一。”比如我们将一个汽车拆开，汽车消失了，零件就出现了，这就是汽车分也，零件成也。可是，零件成也，也就意味着汽车毁也。然后，庄子就总结说，根本就不存在成与毁，万物都是一样的，根本不存在任何的分别。你明白了吗？我是想了几个月才明白的，而且是借助现代科学才明白的。和庄子一比，我是百分之百的白痴。

既然汽车可以拆成零件，那么零件能不能拆呢？古人不能拆，我们却是可以的，因为我们知道原子的存在。无论什么东西，只要不断地拆下去，其结果就是，所有事物都消失了。既然全都消失了，哪里有什么分别呢？再将这些零件一层一层地组装起来，然后，原子又出现了，零件也出现了，汽车终于变回原来的样子了，看上去就和其它的东西有区别了。

成也就是“有”，毁也就是“无”。从外面看，汽车是“有”。从里面看，汽车是“无”。那么它到底是“有”还是“无”？不好意思，说有说无都不对。用佛教的说法就是，非有非无，亦有亦无，或者是sè即是空，空即是sè。sè不异空，空不异sè。从“有”这一面看，就是“生”。从“无”这一面看，就是“不有”。这就是“生而不有”的道理。

这个成与毁是谁造成的？不是眼睛，因为在原子的层次上是没有现在的这双眼睛的。唯一的答案就是，包括眼睛在内，全都是心灵造成的，所以，元神不仅是玄牝和天地根，同时也是众妙之门，因为当万物完全消失之后，剩下的那个东西就是大道了。

4、“是谓”

说是天地根，其实并非真的创造了天地，不过是一种不太完整的说法而已，这才是“是谓”的本义。在《道德经》中，凡是用“是谓”来表达的，都是一种比较勉强的说法。不能说不对，但是也不是全对。

就像汽车及其零件一样，严格地说，元神只是赋予了其形象。正因为元神具有这种赋予形象的能力，眼前才会呈现出这个多姿多彩的天地。从这个意义上说，元神的确创造了天地。然而，天地并不是元神凭空虚构出来的，而是在大道的基础上描摹出来的。

就像眼前的这台电脑，上面有很多的文字和图像。这些文字与图像就是眼睛创造出来的，因为真实存在的其实是一行行的电子信号。如果我们的眼睛能够跟得上电子信号的扫描速度，就不可能看到现在的文字与图像了。将电子信号编辑成现在看到的样子，这就是眼睛的作用。

第二十五章告诉我们，大道是无形的，同时也是有力量的，而且是永恒运动的。这种力量作用在元神上，元神捕捉到了其中的一些信息，然后加以解读，于是就形成了众生看到的天地与万物。我们看到的一切东西，就像电脑上的图像与文字一样，真中有假，假中有真，实在是难以分辨。庄周梦蝶，讲的就是这个道理。

我们的真理就是在这种背景下产生的，而不是在永恒不变的大道中直接产生的，所以，我们的真理都不是关于“常”的真理，都是有缺陷的和多变的。

5、“不死”

假设眼睛是一架显微镜，随着显微镜的放大倍数越来越高，从现在的模样，到细胞，再到分子和原子，我们的**将一层层地消失。在这个不断消失的过程中，有一个东西却始终存在于那里，那就是我们的元神。就算一切都消失了，直到回归大道的怀抱，我也依然存在。我是永恒的观察者，我是大道的一分子。大道是没有分别的，局部等于整体，一滴就是大海，所以，我就是大道。大道是不死的，所以我也是不死的。

6、“绵绵若存，用之不勤。”

绵：丝线，细微的。

若存：好像存在，时断时续的。

勤：劳苦，努力。

我要玩耍，我要发财，我要……。表面上看，元神一直存在，在主导着一切。事实上，元神一直被外面的现象和内心的观念玩弄着，支配着。这个女人实在太魅惑了，这不科学啊！就像情歌中唱到的那样：“为了你，我忘了我自己！”

偶尔静下来的时候，我们扪心自问：“我到底在干什么？这些真的重要吗？真是我需要的吗？我到底是谁？”只有这个时候，我们才算回到了自身，元神才算是真的存在着，以前只是被使用而已。

一直存在，却常常被无视，这就是“绵绵若存”。

元神空明就是“德”。元神中填满了是非、爱恨和有无，这就是“无德”。无我才是真的我，无为才是自发自主的行为。有我就是迷失了我，有为反而是被外物支配的行为。洗净心中的杂念，回归我们的本心，找到真正的自我，我的人生我做主，这才是“我命由我不由天”。反之，那些被后天的现象和观念支配而自我膨胀的人，其人生反倒是被命运左右了。

常人的心中一直都在忙碌着，连睡觉也不得安宁。庄子说：“真人无梦。”少为外物而cāo劳，少为杂念而苦思，这就是“不勤”。心如明镜，不染片尘，大道之门轰然洞开，我们就能够悟道了。