第十九章 行道者的应对要点（2/2）

2、“绝仁弃义，民复孝慈。”

与上相同，老子并非要我们抛弃仁义，而是要我们别推崇它。一旦有所推崇，就必须给仁义下一个确切的定义。在**社会里，这个下定义的人自然是帝王们了，所以他们说，爱国就是仁，忠君就是义。忠君爱国并不是不对，片面地强调就不对了。如果那zhèng fǔ已经腐朽不堪，推翻它才是爱国。如果那君王是一个混账，推翻它才是正义？

每个人的仁爱都是相对狭隘的，其义理也只具有相对的正确xìng。一旦将某种仁爱，或某种主义当成了标准，其它的仁爱和义理就被压制和毁灭了。帝王说，如果忠孝不能两全，为了君国，子女必须放弃孝，父母必须放弃慈。结果就是，那些原本就缺乏孝慈的人，终于找到冠冕堂皇的借口了。而那些原本非常孝慈的人，却好像犯了极大的错误似的。

不要将仁义标准化，更不能将之无限地拔高，这就是老子的教导。

3、“绝巧弃利，盗贼无有。”

没有智巧的发明创造，连兵器都没有，就会被侵略者征服。没有物质利益，人类就全都饿死了，这是显而易见的事实。老子不会极端到要我们完全弃绝它们，依然是不要过分推崇的意思。前面两句讲“不尚贤”，此句则是讲“不贵难得之货”。所谓“难得之货”，正如那些高科技产品一样，常常是智巧者发明创造的。

过分地推崇智巧，那些拥有智巧的人将越来越富有，反之就会越来越贫穷，其结果就是贫富的两极分化。在平等竞争的前提下，只要是正当的劳动所得，那些穷人也只会怪自己没有本事，还不至于出现过分的仇富心理。如果再过分地推崇物质利益，好像不开名车就活得不是人一样，穷人就会受到极度的鄙视。此时此刻，想安贫乐道都不行了。嫉妒和不满越来越强烈，也就不会管人家的富有是不是正当的了。一律仇视之，然后抢劫之。

“盗”，繁体字上面是垂涎yù滴的涎，下面同样是一个土质的器皿。连一个不值钱的土碗都垂涎yù滴的，表示一种极度贪婪的心态和行为。如果贫富的两极分化不是那么严重，如果穷人也能活得有尊严，这种变态的“盗贼”自然也就不存在了。当然，天生的变态不在此列。

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。”这种穷快活的隐士风范，今天已经无人欣赏了，所以，和尚们也开始卖门票，做生意了。

4、“此三者……见素抱朴，少思寡yù。”

上述三句的针对xìng都太强了。作为一篇完整的文章，却缺少一句统领全文的灵魂xìng的话语，所以，老子又讲了八个字。这八个字不过是“虚其心，实其腹。弱其志，强其骨”的翻版而已。

“见素”，见解要像未经染sè的绢布一样雪白，也就是“虚其心”。“抱朴”，抱负要像未经雕琢的原木那样天真，也就是“弱其志”。前者是“少思”，后者是“寡yù”。果真如此，心态就正常了，天下就太平了。然后，胃口就好了，觉也睡得香了，身子骨特别硬朗。

前面的三件事全都是统治者干的，因为民众是没有资格树立榜样，制定标准和宣扬金钱与科技的。统治者的行为也许偶尔会有利于民众，但是，其动机和最终目的，依然是为了利己。行道者开出的药方是：“做好你自己！别管上面怎么说，也别管他人怎么看你。”