第二十五章 再说悟道与行道（2/2）

为什么说大道是大的？老子给出了三个理由。

一个是“逝”，即离去，它是说明“大”的。就像那些已经逝世的人一样，大道是无法看到的。不仅常人看不到，悟道者也同样看不到。就像蚂蚁看不到高山一样，因为看不到，我们就只好说它太大了，所以说“大曰逝”，即大的观念来自于逝的感受。

一个是“远”，它是说明“逝”的。在悟道的境界中，那种空境好像没有边际一样。就算大道是一种具体的东西，可是它离我们实在是太远了，远到无法看见，就只好勉强说它消逝了，所以说“逝曰远”，即逝的观念来自于远的感受。

一个是“反”，它是说明“远”的。万物皆在身边，大道也应该就在身边，因此可以断定，“远”是说不通的。“动之徐生”，大道的力量在不断地呈现。“其jīng甚真，其中有信”。悟道者越来越确信，这就是大道。像风一样，明明就在身边，却永远看不到，这就是“远”。悟道者是从对于风的反应中明白这一点的，所以说“远曰反”，即远的观念来自于反的感受。

笔者以为，以上全都是悟道者的心理体验，而不是对什么客观规律的描述，否则是无法解说这段文字的。“强为之名曰大。”既然“大”的定义是非常勉强的，对于“大”的解释也就更加勉强了，所以，就不要太过纠结于“逝”“远”“反”的说法了。孩子一出生就会有名，等到成年了才会有字，记住那个比较成熟的字，知道它是“道”就行了。

3、“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。”

道是宇宙的真相，是无边无际的。天地是道在人的心中的显现，其本质依然是道，也是无边无际的。人是天地的创造者，其心灵也是无边无际的。“域中”，在人类能够看到和想象的领域之中。

4、“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

在《道德经》中，老子只讲过“天地之间”和“天长地久”，并没有将天和地分开来，再分别给出明确的定义，所以，这段话的解说就缺乏可靠的依据了。《易传》说：“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。”我们就借用这段话，勉强说一下。

前面以庐山为例说过，人天生就是自以为是的。并不是修养的问题，而是被习惯欺骗了，都以为自己看到的世界是绝对真实的。假如我们是一只拥有复眼的蜻蜓，眼前的世界肯定就不一样了，所以，众生看到的东西其实是真假参半的，甚至是完全虚假的。了解了这一点，我们就应该学会谦虚和宽容，以便向他人学习，吸取更多有益的养料，这就是“人法地”。

当我们像大地一样谦虚和宽容的时候，心中尚有一块土地，也就是还有一份牵挂，一份执着。一旦有人触及到这个底线，就不会再谦虚，再宽容了。当我们像苍天一般空明的时候，心中就再没有任何牵挂和执着了。此时此刻，不再摆出谦虚的姿态了，反倒是永远宽容了。第七章说：“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。”所谓“不自生”，即天地是没有自我的，其所作所为既不是从自己出发而自私的，也不是为了自己而自利的。无私了，自然就不会自利了，所以圣人讲究“无私”。无私就是心地空明，正如天地之间的虚空一样。这就是“地法天”。

常人的无私如大地，是少思寡yù的。圣人的无私如苍天，是无知无yù的。没有了观念和yù望，那不是像石头一样了吗？自然不是。就像初生的婴儿一样，他照样是要吃要喝，爱哭爱笑的。那种发乎天然的，纯真的行为方式，就是圣人的生活方式。大道如风，尽管无形无声，却能周游天下。也正因其无形无声，所以才能周游天下，这就是无为而无不为，也就是“天法道”。

大道是“dú lì”的，是宇宙中唯一的真实。除了大道之外，宇宙中再无其它的存在，所以，大道是没有学习和效仿的榜样的，只能学习和效仿自己。“自然”，自己的样子。就像风儿按照自己的喜好而吹拂一样，大道按照自己的喜好而运行，这就是“道法自然”。

5、再说“我自然”与“道法自然”

每个人的元神都是大道的一员，元神的每一次自发的运动都属于大道的运动。顺从于这种运动，我们就与道合一了。什么是元神的自发运动呢？也就是那种没有参杂任何的后天污染的，发自内心的爱好。按照本真的爱好去做，走出专属于自己的一条独特的人生之路，这就是相对无私的幸福之路，以及彻底无私的悟道之路。

“功成事遂，百姓皆谓我自然。”就像小孩子玩玩具一样，并不是想获得父母的赞赏，也不是想换取社会的奖励，不过是乐在其中而已。此时此刻，其心地是空明一片的，是超然于成败和得失之外的。这种本真的行为就再也不是“我自然”了，而是“道法自然”。果能如此，世俗的毁誉将无法撼动我们分毫，我们将始终不渝地走在自己的路上。又因为乐在其中，我们将越来越接近于人生的巅峰。这就是“君子以自强不息”。

反之，太关注父母的评价和社会的奖励了，我们就玩不下去了，就背着书包上学了。看着那一道道令人头疼的考试题，盼望着假期，盼望着放学，盼望着这种“替别人读书”的rì子早点结束。终有一天，我们将烧掉那些可恶的东西，然后沉溺于翻身得解放的狂欢之中。这种丧失本真的行为，必然是半途而废的，是不可能自强不息的。

在本章中，“有物混成”的前半部分讲悟道，“人法地”这四句讲行道。之所以如此安排，是在提醒我们，修道的内心感悟与行道的自我磨砺是相互促进，不可分割的。