第九十五章 朝天女，第十二版风云传（2/2）

儿大浩坟墓＿“凿地为池，积土为山”，又制作雕刻精美的石停，并用金鼎、银

蹲、珠玉待珍宝作为随葬品。到了为女儿送葬那一天，阖间令人一路舞着白鹤，吸

引成千上万的市民跟随观看，到了墓地，阖间“使男女与鹤俱入门，因塞之”，也

就是下令将跟随观看的男女全部赶进地宫，然后案上墓门。这些观鹤的百姓就这样

被埋进坟墓，成了阖间之女的殉葬者。而阖间这一干法，比后来的始皇帝赢政还要

残暴。

齐桓公姜小白陵寝之豪华、随葬品之多，前文已作介绍。他的陵寝被人掘

开之后，现里面有殉葬者的骸骨，横七竖八地躺在地宫里。姜小白死于宫廷政

变，被竖刁、易牙、开方三个＊＊贼禁闭在寝殿里活活饿死，死后数十天，直到虑“

尸上的蛆爬出室外，才被人现。死得如此悲惨，仍要杀人殉葬，可见当时以活人

殉葬，是不必不可少的丧葬礼制之一。

君王老爷以活人殉葬，王公贵族富豪，乃至太后之类的女强人均争相效

仿，于是以活人殉葬之风盛行一时。不过当时也不少人反对这一残酷的作法，史籍

多有记载。

《战国策·秦策》记载，秦国的宣太后与大臣魏丑夫勾搭，并且爱得七死

八活。宣太后病重时下令：“我死后，一定要以魏先生殉葬。”魏丑夫得知后，吓

得要死。他的朋友庸自告奋勇，去劝太后收回成命。庸说：“太后，你老人家

认为人死后还会有知觉吗？”太后答曰：“当然没有知觉。”庸见她入了套，便

说：“像太后您这样英明无比的人，明明知道死人是无知觉的，为啥还要让生前所

喜爱的人白白送死，把他和没有知觉的死人一起埋葬呢？先王活着时就对你很是不

满，如果死人有知觉，那么你带了个男人到地下，先王岂不更加恨你，到那时，你

可是悔罪都来不及呀！哪还有什么闲心和魏先生谈情说爱呢？”宣太后听他这么

只好割爱。魏丑夫这才逃得一死。

《礼记·檀弓》记载：陈子车死在！国，他老婆和管家谋划以活人殉葬

两人商量好后，陈子亢来了，他们便对陈子亢说：“子车先生是生病而死的，病人

到地下无人伺侯，我们打算以人殉葬。”陈子亢说：“用人殉葬，不符合礼制。他

虽然有病需要人伺侯，但应当伺侯他的，有谁能比他的妻子和管家更恰当呢？不用

人殉葬就算了，如果一定要用人殉葬，我想用你们二位作为殉葬者最合适。陈子车

的妻子和管家大惊失色，再也不提以人殉葬的事。另有个叫陈乾昔的，他病重时把

兄弟和儿子召集到床前，盼咐他的儿子陈尊己：“如果我死了，一定要把我的棺材

做大，让我的两个丫环夹着我。”他的儿子说：“用人殉葬不合礼制，更何况没听

说有谁把殉葬者与死者装在同一口棺材的！”在陈尊己的坚持下，终于未将两个丫

环埋就去进坟墓。

墨翟先生在《墨子·节葬下》中说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十

将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。舆马女乐皆具。一此为辍民之事，靡民之

财，不可胜计也。”意思是，君王杀人殉葬，多则几百，少则数十：将军和大人杀

人殉葬，多则几十，少则几个。并且是车马、歌伎、舞女俱备。这种残酷的做法

害得人民无法做事，浪费民财更是无法计算。就连主张厚葬的荀况先生，也极力反

对杀人殉葬，他在《荀子·礼论篇》中说：“刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之

惑，杀生而送死谓之贼！”意思是，削减死人的随葬品而增加活人的花费叫做“墨

子之道”，减少活人的花费而增加死人的随葬品叫做糊涂，而杀死活人为死人陪葬

叫做凶残！

但是，思想家不是国王，他们的批判并未能改变当时杀生殉死的残酷习

俗。秦始皇大造陵寝，堪称空前绝后，而他的混蛋儿子赢胡亥，则把以活人殉葬的

“皇家礼制”推向顶峰。

赢政死后，赢胡亥率百官与后宫妃殡、夫人，护i2;死皇帝灵车，浩浩荡荡前往

骊山。到了陵地，一干人等将棺停送入地宫，赢胡亥突然下令：“先帝后宫人等

未生子者，出焉不宜，应该殉葬！”前文说到，赢政遍掠六国美女，后宫佳丽达万

余人，而妃殡、夫人等大小老婆，绝大部分未曾生子，故此令一下，众女号陶大

哭，声震四野。赢胡亥毫不怜悯，令有子的妃殡走出墓犷，余皆留在犷内。性情刚

烈些的，当即撞墙而死，性情懦弱些的，吓得昏倒在地。正在众佳丽魂电翻魄散之

际，墓犷的石门已被工匠关闭，并用土封死。无数的美女，就这样到地下继续陪伴

死皇帝去了。

赢胡亥这个一刀切的殉葬政策，也堪称空前绝后。自汉代以后，绝大多数皇帝

不再杀生殉死，常有皇帝死前留下遗诏，令放无子的妃殡宫女出宫。虽然偶有帝王

以活人殉葬，但均不及该家伙残暴刻毒。直到明朝，人殉才死灰复燃，甚至成为制

度。

【明朝人殉死灰复燃】

五个皇帝陪进去近百殡妃

明太祖死后，共陪葬及殉葬90个殡妃，除了两个死在太祖之前，最后得

以埋在太祖陵墓的东西两侧外，其余38人都是殉葬而死。

给成祖殉葬的殡妃人数有两种说法，一种是《大明会典》的16人，一种

是十朝六鲜开的《李朝实录》的三十余人。

仁宗死后有五个妃子殉葬，分别为：贵妃郭氏、淑妃王氏、丽妃王氏、顺

妃谭氏和充妃黄氏。宣宗的景陵葬八人，所以一种说法认为殉葬人数是七个：不过

从《明史·后妃传后的加溢名单来看，又可能是十人。至于景帝，史书上仅

记载“诸妃殡唐氏等”殉葬，具体人数不明。五个皇帝加起来，殉葬殡妃总数在一

百人左右。

这些殉葬的殡妃，多数没有子女或者地位较低。比如宣宗殉葬十人说中，只有

一人生前为妃，其余的生前不过是宫女罢了。不过也有例外。给仁宗殉葬的郭氏生

前已经是贵妃并且育有三子似乎不合殉葬者的“标准”。既琴二《野获编补遗》

中感叹说：“贵妃一例不当殉，岂衔上恩自裁以从天上耶！”这种“自愿”的现

象还十真六是开绝无仅有。

集体自杀朝鲜女子命丧他乡

明代殉葬的方式主要是自绕、绝食，具体过程鲜见于正史。不过朝鲜《李

朝实录》中详细记载了给成祖殉葬的殡妃集体从殉过程。

被挑选出来殉葬的宫女殡妃共三十余人。集体“自杀”那天，是明永乐二十二

年十月戊午。先让她们在殿外用餐，吃完后带到殿内，彼时“哭声震殿阁”。殿内

放了三十多张“小木床”，这些即将赴死的妃殡被命令站到木床上去，她们的头顶

上方是已经准备好的绳子，末端结圈，“以头纳其中，遂去其床，皆雄颈而死。”

在这三十多个人中，有两个是朝鲜进献的女子，一为韩氏，身份大概是宫女

一为崔氏，封号“美人”。上殿之后，仁宗亲自进来与她们“辞决”，韩氏突然跪

倒在地，苦苦哀求仁宗放她回国，因为家里还有老母亲需要奉养，可是仁宗不为所

动，最终这两个朝鲜女子只能在异国他乡命归黄泉。韩氏临死时，她的乳母就在一

旁送别，韩氏回头对她喊到：“娘，吾去！娘，吾去！”话还没说完，脚下的小木

床就被抽掉。转瞬之间，三十多个女子就被活生生地吊死。

殉葬的“报酬”—朝天女户

为了对这些殉葬人有所补偿，下一任皇帝多半会给她们及她们的亲戚一些好

处。最常见的是追赠溢号，表彰其行。比如宣宗死后，“殡何氏、赵氏、吴氏、焦

氏、曹氏、徐氏、袁氏、诸氏、李氏、何氏皆从死。正统元年，皆追加赠溢。册文

曰：‘兹委身而蹈义，随龙驭以上宾。宜荐徽称，用彰节行，。”而且“岁时梢食

于本陵之享殿，俱得标名沾祭”，也就是可以分得皇帝的一点“香火”。至于其亲

戚，有时也能得到优恤。有一明宫词这样写道：“掖廷供奉已多年，恩泽常忧雨

露偏。龙驭上宾初进爵，可怜女户尽朝天。”这词中所提到的“朝天女户”就是

得到优恤的殉葬者家属。

《明史·后妃传》载：“太祖崩，宫人多从死者。建文、永乐时，相继优恤。

如张凤、李衡、赵福、张璧、汪宾诸家，皆世袭锦衣！千百户，人谓之‘太祖朝天

女户’。历成祖、仁、宣二宗皆然。”这些人多为殉葬妇人的父亲或兄弟，他们的

“朝天女户”的身份还是世袭的。不过这种优待究竟持续了多久，很难断定。

【明英宗废除殉葬制度】

在明朝皇帝之中，英宗朱祁镇是公认的没有建树的皇帝。他是明宣宗朱瞻

基的长子，九岁登基，短短38年的生命之中，经历了被也先掳去的“土木之

变”，两次当皇帝，一次当太上皇，一生都受制于人。当景泰帝去世时，他还安排

了给他殉葬的殡妃，似乎也没有要取消殉葬的意思。可到自己临终时，却作出这样

一个决定，这跟周宪王朱有炖有一定的关系。

周宪王朱有炖是太祖第五子朱楠之子，死于正统四年，死时没有孩子。他

死之前，通过某种途径向英宗表达了死后丧事从检、不需要殉葬的意思。英宗对此

事非常重视。

朱有炖死后，英宗亲自下旨给其弟朱有姗，说起这段往事，并嘱咐他“妃

夫人以下不必从死。年少有父母者遣归。”可惜的是，诏书下得迟了，朱有姗已经

按照定制，命令哥哥的“妃巩氏、夫人施氏、欧氏、陈氏、张氏、韩氏、李氏皆殉

死”了。英宗无奈，只能表彰她们的“贞烈”、“贞顺”。

大概是受了此事的影响，19＊＊年2月22日，明英宗临终时作出了一个决

定：从他开始，废除这种制度。他的继任皇帝宪宗在临终前也再一次强调不要殉

葬，以表达对先帝决定的尊重。两代皇帝的坚持执行，终于给明初以来的人殉制度

画上了句号。

【康熙结束清朝殉葬制度】

史料记载，清初皇室人殉制曾非常盛行。太祖努尔哈赤死后，有大妃乌拉纳喇

氏、庶妃阿吉根、代因扎殉葬。太宗皇太极死后，妃章京敦达里、安达里殉葬。世

祖福临死后，妃糠鄂氏、侍！傅达里从殉。睿亲王多尔衰死后，侍女吴尔库尼从

殉。

民间各地官府表扬妻妾殉夫，称她们为“烈女”、“节妇”，并修书、立牌

坊。康熙时，汉将朱斐上疏请求停止，康熙十二年73年）明令禁止八旗包

衣佐令以下的奴仆随主殉葬，从而结束了清初这一残酷的习俗。

【下一卷：藩王大举回京奔丧，燕王朱棣当其冲：林茗儿显示女诸葛之才：

武林各大门派全部寻找山头完毕，潜水横流，暗战频出：武林大会上，林茗儿为初

九挡绝世神兵一击，死去二】