第六十九章再战不战，只在一念（1/2）

到了比武台下，江夜郎，卓寒冰，黑白莲子，江夜郎等人相互告别离开，等到

初九，林茗儿回到昆仑派，点苍派大营的时候，还丐帮帮主火嫉仇，青城派掌门江

忍浅，青丝夫人，唐弄云，卓舞剑等人已经是离开，九尾神龙，洛止寒，连宛柔等

人也是下去休息了，他们便是稍稍拜见行礼林若池，楚惊西，顾白云等人后，也是

自去休息不提。

第二天，天刚刚亮，初九与莫残便是听见外面林茗儿，连宛柔，无尘仙子等人

的笑声：“师父，小师兄，起床了！”

点苍派其他弟子都是睡一间大帐篷，莫残好久不见三弟，自然是有十分话语与

初九说，因此兄弟两人不过是一个小帐篷，其他高手长辈才是不过有帐篷，还有诸

多小弟子守夜，不过是在火堆边上边聊天，边眯眼过了一夜！

“好！”莫残与初九都是应着，一时穿戴完毕出来，笑道：“茗儿啊，啥事都

是你最积极！”

初九也是笑道：“无尘仙子，尊师可好？”

“家师还好！”无尘仙子笑道：“我师父说昨日比武倒是初九小师兄的两场最

有意思，该是松的松，该是杀戮的杀戮，最是杀伐决断好不含糊，一面是心地慈

悲，一面又是快意恩仇，很好！”

能得到尘冰神尼的夸奖，初九十分过意不去，忙是喃喃道：“多谢，多谢！”

众人再是见过林若池，楚惊西等候，用过早膳，时辰就是差不多到了，昆仑

派，点苍派群豪就是上临江比武台而去，各大门派位置依旧是如同昨日一般，乃是

华山凤启沧十岭酮派烈赤炎（西北）—四绝剑王等五大评委（正北）—扶桑伊

贺一刀（东北）：武当恨真人（正西）—临江比武台（中间）—丐帮火嫉仇（

东方）：仑楚惊西十点苍林若池十莫残十九尾神龙十无尘仙子（西南）—少林长

无大师十阪依神侯（正南）—魔教浪迹孤飞（东南）十青城派江忍浅、青丝夫人

：而其他两三百散客群豪不过依旧是坐在各大门派身后，显然依旧是寻求各大门派

庇护！

各大门派掌门人也是陆续上来，相互招呼，又是见身后群豪，都是有些冷笑

昨夜自然两三百群豪也是分别去拜会了不少门派，他们要在各大门派的夹缝中生

存，谈何容易？就是最是平淡的点苍派，也是有三十四群豪前来拜访林若池，不过

是孝敬一些礼物，说是到时候若是有镖物等路边点苍，大理等天南一带时，点苍派

能暗中罩住等等。

“巳时已到！”四绝剑王公孙不胜经过一夜休息，也是精深充沛，猛然高声

将群豪的声音全部压下去问道：“第二日的临江比武决斗现在正式开始！”

台上众人都是不言，又是只听四绝剑王公孙不胜高声问道：“昆仑派楚掌门

昨日你连胜三场，乃是比武擂台之主，不知道你今日是否要第一个上台守擂？”

这一下，自然各大门派，两三百群豪的眼睛都是看着楚惊西而来，看看他现在

怎么决定？

恭祝中秋快乐！

农历八月十五是我国的传统节日—中秋节。中秋节与春节、清明节、端午节

是中华民族的四大传统节日。“中秋”一词，最早见于《周礼》。据史籍记载，古

代帝王祭月的节期为农历八月十五，时日恰逢三秋之半，故名“中秋节”：又因为

这个节日在秋季八月，故又称“秋节”、“八月节”、“八月会”、“中秋节”：

又有祈求团圆的信仰和相关习俗活动，故亦称“团圆节”、“女儿节”。因中秋节

的主要活动都是围绕“月”进行的，所以又俗称“月节”、“月夕”、“追月

节”、“玩月节”、“拜月节”：在唐朝，中秋节还被称为“端正月”。中秋节的

盛行始于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。关于中秋节

的起源，大致有三种：起源于古代对月的崇拜、月下歌舞觅偶的习俗，古代秋报拜

土地神的遗俗

为传承民族文化，增强民族凝聚力，中秋节从2668年起被国务院列

为国家法定节假日。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2666年6月Z6

日，该节日经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

“中秋”一词，最早见于《周礼》。根据我国古代历法，农历八月十五日，在

一年秋季的八月中旬，故

称“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因此秋中第二月叫仲

秋，到唐朝初年，中秋节才成为固定的节日。《新唐书·卷十五志第五·礼乐五

》载“其中春、中秋释奠于文宣王、武成王”，及“开元十九年，始置太公尚父

庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文”。中秋节也称为仲

秋节，团圆节，八月节等，也是仅次于春节的第二大传统节日。中秋节的盛行始于

宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。

中秋节美食推月饼，其起源说法多种。一说元代末年，江苏泰州的反元起义

领袖张士诚（或说是朱元璋的谋士刘伯温）利用中秋民众互赠圆饼之际，在饼中夹

带“八月十五夜杀靴子”的字条，大家见了饼中字条，一传十，十传百，如约于这

天夜里一起手刃无恶不作的“靴子”（元兵），过后家家吃饼庆祝起义胜利，并正

式称中秋节的圆饼为月饼。在后来很长历史时期，甚至在上世纪末，许多月饼上还

贴有一方小纸片！只可惜，近年所产月饼已不见小纸片踪影，月饼所含代代相传的

“文化密码”荡然无存。另有一说为，明洪武初年，大将徐达攻下元朝残余势力盘

踞的元大都北京，捷报传到都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即传谕

中秋节普天同庆，并将当初反元大起义时传递信息的月饼赏赐臣民。月饼从此成为

中秋节“法定”的食品，非食不可了【1〕。

民国年间，南京的月饼市场为广（帮）式、苏（帮）式和本地（帮）产“

三分天下”，广式的馅料以火腿、枣泥、椰蓉等为主，厂商以冠生园为，其次有

大三元、康乐园等。它们以声势浩大的广告战为手段，在报上刊登巨幅广告，于橱

窗布置霓虹灯。著名的苏帮厂商有小苏州、太平村、稻香村，在广告制作上颇具海

派特色，爱搞嘘头：苏式月饼质量不逊于广帮，价格则较之便宜，故而节后盘点

财源滚滚胜于广帮。广帮的顾客是达官贵人、豪商巨贾：苏帮的顾客多为小康人家

：而广大普通市民则乐趋本帮，虽然其馅料不过是荤五仁、素椒盐两种，全市16

6多家本帮点心铺的店容店貌亦老气横秋，既不布置橱窗，更不打广告，但都靠质

量和诚信及价廉赢得顾客盈门，市场份额相对广帮、苏帮而言有过之而无不及。

中秋祭月

在我国是一种十分古老的习俗。据史书记载，早在周朝，古代帝王就有春

分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天的习俗。其祭祀的场所称为日坛、地坛、

月坛、天坛。分设在东南西北四个方向。北京的月坛就是明清皇帝祭月的地方。《

礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月。朝日之朝，夕月之夕。”这里的夕月之夕

指的正是夜晚祭祀月亮。这种风俗不仅为宫廷及上层贵族所奉行，随着社会的

展，也逐渐影响到民间。

文人赏月

赏月的风俗来源于祭月，严肃的祭祀变成了轻松的欢娱。民间中秋赏月活

动约始魏晋时期，但未成习。到了唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行，许多诗人的名

篇中都有咏月的诗句。待到宋时，形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式

定为中秋节。与唐人不同，宋人赏月更多的是感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事

态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。但对宋人来说，中秋还有

另外一种形态，即中秋是世俗欢愉的节日：“中秋节前，诸店皆卖新酒，贵家结饰

台榭，民家争占酒楼玩月，笙歌远闻千里，嬉戏连坐至晓”（《东京梦华录》）。

宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。

民间拜月

相传古代齐国丑女无盐，幼年时曾虔诚拜月，长大后，以群品德入宫

但未被宠幸。某年八月十五赏月，天子在月光下见到她，觉得她美丽出众，后立她

为皇后，中秋拜月由此而来。月中嫦娥，以美貌著称，故少女拜月，愿“貌似嫦

娥，面如皓月”。

明清之后，因时代的关系，社会生活中的现实功利因素突出，岁时节日中

世俗的情趣俞益浓厚，以“赏月”为中心的扦情性与神话性的文人传统减弱，功利

性的祭拜、祈求与世俗的情感、愿望构成普通民众中秋节俗的主要形态。因此

民间拜月”成为人们渴望团聚、康乐和幸福：以月寄情。

在古代有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。设大香案，摆上月

饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西

瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人

依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人

在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。

月光马儿

明清时期月神形象生了重要变化，由早期纯道教色彩的以嫦娥为主的月

宫图景演变为佛道交融的月光菩萨与捣药玉兔并在的世俗形象。这个时期，人们供

奉绘有月光菩萨的月光纸，也叫“月光马儿”。富察敦崇的《燕京岁时记》（一九

o六年）。记载：“月光马者，以纸为之，上绘太阴星君，如菩萨像，下绘月宫及

捣药之兔。人立而执杆，藻彩精致，金碧辉煌，市肆间多卖之者。长者七、八尺

短者二、三尺，顶有二旗，作红绿，笆或黄色，向月而供之。焚香行礼，祭毕与千

张、元宝等一并焚之。”

兔儿爷

兔儿爷的起源约在明末。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁

剩稿》：“京中秋节多以泥转兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之。”到了清

代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具。制作也日趋精致，有扮成武

将头戴盔甲、身披殷袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的。坐则有麒麟虎豹等

等。也有扮成兔人身之商贩，或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一

而足。

“每届中秋，市人之巧者，用黄土转成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷。”

旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷。此外，南纸

店，香烛也有出售的。这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了。它

是兔人身，手持玉杆。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武

士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽。特别是兔儿爷骑虎，虽

属怪事，但却是民间艺人的大胆创造。还有一种肘关节和下额能活动的兔儿爷，俗

称“刮打刮打嘴”，更讨人喜欢。它虽为拜月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩

具。

在几十年前的北京街头，大约六十多岁以上老北京都还能记得。一过七月

十五，兔儿爷摊子就摆出来了。前门五牌楼、后门鼓楼前、西单、东四等处，到处

都是兔儿爷摊子，大大小小，高高低低，摆的极为热闹。

中秋宴俗

古时汉族的中秋宴俗，以宫廷最为精雅。如明代宫廷时兴吃螃蟹。螃蟹用

蒲包蒸熟后，众人围坐品尝，佐以酒醋。食毕饮苏叶汤，并用之洗手。宴桌区周

摆满鲜花、大石榴以及其他时鲜，演出中秋的神话戏曲。清宫多在某一院内向东放

一架屏风，屏风两侧搁置鸡冠花、毛豆技、芋头、花生、萝卜、鲜藕。屏风前设一

张八仙桌，上置一个特大的月饼，四周缀满糕点和瓜果。祭月完毕，按皇家人口将

月饼切作若干块，每人象征性地尝一口，名曰“吃团圆饼”。清宫月饼之大，令人

难以想象。像末代皇帝溥仪赏给总管内务大臣绍英的一个月饼，便是“径约二尺

许，重约二十斤”。

玩花灯

中秋节，有许多的游戏活动，先是玩花灯。中秋是我国三大灯节之一

过节要玩灯。当然，中秋没有像元宵节那样的大型灯会，玩灯主要只是在家庭、儿

童之间进行的。

早在北宋《武林旧事》中，记载中秋夜节俗，就有‘将“一点红”灯放入江中

漂流玩耍的活动。中秋玩花灯，多集中在南方。如前述的佛山秋色会上，就有各种

各式的彩灯：芝麻灯、蛋壳灯、刨花灯、稻草灯、鱼鳞灯、谷壳灯、瓜籽灯及鸟兽

花树灯等，令人赞叹。

在广州、香港等地，中秋夜要进行树中秋活动，树亦作竖，即将灯彩高竖

起来之意。小孩子们在家长协助下用竹纸扎成兔仔灯、杨桃灯或正方形的灯，横挂

在短竿中，再竖起于高杆上，高技起来，彩光闪耀，为中秋再添一景。孩子们多互

相比赛，看谁竖得高，竖得多，灯彩最精巧。另外还有放天灯的，即孔明灯，用纸

扎成大形的灯，灯下燃烛，热气上腾，使灯飞扬在空中，引人欢笑追逐。另外还有

儿童手提的各式花灯在月下游嬉玩赏。

在广西南宁一带，除了以纸竹扎各式花灯让儿童玩耍外，还有很朴素的柏

子灯、南瓜灯、桔子灯。所谓柏子灯，是将柏子掏空，刻出简单图案，穿上绳子

内点蜡烛即成，光芒淡雅。南瓜灯、桔子灯也是将瓤掏去而成。虽然朴素，但制作

简易，很受欢迎，有些孩子还把柏子灯漂入池河水中作游戏。

广西有简单的户秋灯，是以六个竹蔑圆圈扎成灯，外糊白纱纸，内插蜡烛

即成。挂于祭月桌旁祭月用，也可给孩子们玩。

如今广西广东的不少地区，在中秋夜布置灯会，扎制用电灯照亮的大型现

代灯彩，还有用塑料制成的各式新型花灯供儿童玩，但却少了一份旧时灯彩的纯朴

之美。

另外南方还广泛流传着烧瓦子灯（或称烧花塔、烧瓦塔、烧番塔）的游

戏，在江西、广东、广西等地都有流传。如《中华全国风俗志》卷五记：江西“中

秋夜，一般孩子于野外拾瓦片，堆成一圆塔形，有多孔。黄昏时于明月下置木柴塔

中烧之。侯瓦片烧红，再泼以煤油，火上加油，霎时四野火红，照耀如昼。直至夜

深，无人观看，始行泼息，是名烧瓦子灯”。广东潮州的烧瓦塔，也是以砖瓦砌成

空心塔，填入树枝烧起火来。同时还燃烟堆，就是将草柴堆成堆，在拜月结束后烧

燃。而在广西边疆一带的烧番塔，亦类似这种活动，但民间传说是为了纪念清代抗

法名将刘永福将逃入塔中的番鬼（法国侵略者）烧死的英勇战斗，颇有爱国的思

想。福建晋江亦有“烧塔仔”的活动。

传说这种习俗与反抗元兵的义举有关。元朝确立后，对汉人进行了血腥的

统治，于是汉人便进行不屈的反抗，各地相约中秋节起事，在宝塔的顶层点火为

号。类似于峰火台点火起事，这种反抗虽被镇压下去，却遗存了烧宝塔这一习俗。

这个传说与中秋吃月饼的传说有异曲同工之妙。

舞火龙

舞火龙，是香港中秋节最富传统特色的习俗。从每年农历八月十四晚起

铜锣湾大坑地区就一连三晚举行盛大的舞火龙活动。这火龙长达76多米，用珍珠

草扎成32节的龙身，插满了长寿香。盛会之夜，这个区的大街小巷，一条条蜿蜒

起伏的火龙在灯光与龙鼓音乐下欢腾起舞，很是热闹。

香港中秋舞火龙的起源还有过一段传说：很早以前，大坑区在一次风灾袭

击后，出现了一条蟒蛇，四处作恶，村民们四出搜捕，终于把它击毙。不料次日蟒

蛇不翼而飞。数天后，大坑便生瘟疫。这时，村中父老忽获菩萨托梦，说是只要

在中秋佳节舞动火龙，便可将瘟疫驱除。事有巧合，此举竟然奏效。从此，舞火龙

就流传至今。

不管这传说有多少迷信成份，但中国是龙的故土，在香港大坑中秋节舞火

龙已有一百多年的历史，这是值得珍视的。如今大坑区的舞火龙活动规模颇大，除

总教练、教练、总指挥及指挥外，安全组等等。轮番舞龙者达三万多人。