第二百八十回 地震山塌天下大灾（2/2）
受灾的民众还在悲哀之中，朝廷却下达劳役之苦，哪些见识浅薄的部分大夫，学士，民众，认为这是王上和重臣的邪谋，对增加劳役，表示伤忧，不肯响应，同时对劳役的役使不均，怨灾怨乱，怨天怨地，怨官怨王，大叫兴民劳苦，遇难反遭劳役之苦，个个都说朝廷暴虐，势堪危殆。
他们不能理解作为决策者的良苦用心，不能理解一时的苦累是为了迎接寒风的到来。
灾难性的年份，往往祸不单行，地震灾难，接着次生瘟疫灾难，再接着干旱灾害，这个干旱，让田地绝收，因为地震，底下地质运动，导致三川干竭，地表水份全失，天空没有了水蒸气，哪里还会下雨，无雨，无水，干旱成灾。
这次干旱带来的灾难，远比地震灾害要严重的多，地震导至死难者已经离开世间，幸存者还要和灾难继续抗争，生存不止，与自然灾害的斗争不止。
田地多荒，绝收，原有的储粮大多尽失，千里王幾饥荒严重，饥民逃荒，就连很多群臣也是畏难避祸而去，有的士子因为为官参与救灾行役苦劳，不堪负重，也是后悔仕于乱世。这样一来，造成朝廷政治混乱，一时号令缺人实施。
劳役还在继续，劳役虽然苦，但是有饭吃，劳役也是为了建设灾后家园，也是为了建设更好的明天。可是当你成为劳役之时，你就不这么想了，这是正常的劳役之人的最简单的思想。包括参加劳役的士子和大夫。
旱灾没有缓解，饥荒还在继续，世人描写饥荒的情形说：“绵羊挨饿骨肉廋，空空粮仓空如洗，大灾年头人相食，很难饱饥肠，人可以食，鲜可以饱。”内宰家父说：“老天爷啊，你不爱民，降下的灾难，满目疮痍，丧乱弘多，加上官吏办事不公，民怨难消，也就民言绝无好言语了，民言无嘉，抱怨声四起，可恶的太师尹氏又不亲临一线，一线救灾的贤人，又因为没有及时完成救灾指令而被罢免职务。”这样的灾荒年份，让朝廷一时难以让灾民达到温饱状态。湦王下令尽最大程度去赈灾，可是灾难最严重的还是京城。这些都是无端的指责，，你让一个太师到一线去有何用？官吏不能按时完成救灾指令，说明他没有为官能力。愚昧的人们阿，没有文化多可怕呀。
湦王无奈，还是继续下令，确保寒流来临之前，修好一部分住房，确保露尸野外的灾难发生。
年底到了，严寒来临，灾民住进赈灾房屋，当然哪些受灾的官员，也得到新的房屋，哪些挤在难民营的人开始发牢骚说：“小人在位，君子在野，卑鄙小人住大屋，鄙夷家伙富有五谷，可伶的穷人太穷苦。”其实可以理解，怠工抗命，导至房屋建设数量不足，难以满座灾民的需求，分房子也难免有不公平的地方，哪些没有分到大房子好房子的人，也就难免发出抱怨声音。
他们只看到这个表象，却看不到当初王上下令加大劳役的正确性。更有甚者，认为自己赈灾有功而得不到及时封赏，后世得不到世禄而埋怨，也有人因为赈灾有功，但是没有按时按期完成王命而获罪而伤感。就如内宰家父所说：“贤人被伤害罢免。”灾难来临，这是个混乱的世界，每个人的想法和要求都无法满足。
千里王幾受灾严重，湦王决定增加诸侯贡赋，不论亲属关系远近，一视同仁。
各地的诸侯意见大了，都说湦王暴虐无亲，刑罚不中，找各种理由不朝，大骂湦王不亲九族，而听信太师、太宰等权臣谗言妖谋，加赋强征暴敛。可是这帮诸侯不知想过没有，千里王幾连续五次惨受灭顶之灾，他们如何可以袖手旁观，见死不救，偶安一隅？
加赋不贡不朝，在自然灾害的祸乱之中，还有人乘机发难，发难者的代表人物是缯国侯，缯国侯不但不响应朝廷赈灾行动，不但不朝贡，反而大发灾难财，湦王忍无可忍，令晋文侯和郑国公，率师讨伐缯国不义。
灾难还没走，又来战争灾害，这让人民确实苦上加苦。
南申伯不爽了，这是他管辖范围，现在王师却来讨伐，这不是打他的脸吗？他这位南方方牧，当朝国丈，如何下得了台？但也没有办法，缯国不听朝廷王令，违抗王命，朝廷大军已经兵临城下，无法阻止这场浩劫。
合两国之军，攻打一个缯国，缯国哪里能够低档得了，缯国战败，归顺朝廷，按时纳贡，南申伯看到这个结果，也是无可奈何，南方伯的威信扫地。
缯国战败，按照增赋之后的税赋税率按时朝贡，其他诸侯一看，朝廷在灾难之中，还能战胜没有受灾的缯国，个个开始掂量自己的实力，开始陆续朝贡。湦王三年，天下灾难有所缓解。
但是，朝野一片怨声载道，不敢骂王上，就骂第一权臣太师尹氏，说他没有本事安抚天下诸侯，还不愿意听到批评声，家父作诗，以究王讻，声讨太师尹氏，如果家父的权力大，就要清君侧了，他才是可恶的小人，小人之小，仅仅看到表象，哪里能顾全大局，放眼朝野灾民的本质救济，没有劳役如何灾后重建？没有赋税，如何赈灾，就凭一腔热情，就凭理想化的公平对待，就能救灾救济灾民？镐京王都已经被地震殆尽，京都重建势在必行，民役少不了。
在这个灾荒年代，其实百姓是愿意参加劳役的，因为劳役有饭吃，不参加劳役，就得挨饿受冻。而哪些士子不愿参加统领劳役事务，无灾之年，他们为官享乐惯了，一下子苦干起来，难免叫苦连天，和主管灾后重建的项目负责人下大夫、中大夫之间的意见也是风起云涌，官大一级压死人，级别差异在这个时候就显得尤其明显，大夫坐在哪里指挥，具体做事的士元阶级很是不爽，说：“为了完成王差，苦于劳役，忙得连父母也没时间照顾，这个差事繁重劳苦，而大夫们一杯清茶，清闲自得，安逸作乐，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，大家都为朝廷王上做事，应当平等对待，为何唯独我要没天黑夜的做事，你们却在清闲自在，难道我从事独贤？仕途不要了，我也不干了。”
很多士官们，不堪奔走四方劳苦，觉得官家事情繁琐难当，甩手不干了。
太师尹氏很是火大，训道：“天下大难，此时不累，等到何时再累，平时为官，指手画脚，只说不做，现在也就是奔走各地，奔波之苦而已，还要大叫辛苦，甩手不干，可以，老夫有的是人，能干是就是能人，不要说老夫私下任命亲信，搞裙带关系，也不要说他们都是小人，你们这些所谓的士子贤臣，在困难面前，叫苦连天，还甩手不干，老夫既然用不动你们，只好启用能够吃苦耐劳的‘小人’了。”
太师尹氏启用一批能够吃苦耐劳的亲信“小人”，小人容易指挥，大贤难以把控。
他们也不能理解太师尹氏的难处，作为一朝太师，你要他天天去到各地找和你一样的所谓的大贤，然后在俸供大贤，他实在做不到，你当他手下真的没人？能够吃苦耐劳的人多的去了，他任命的人，他能使得动，他要救灾重建，才能实现，仰仗你们这帮大贤，可能灾民死光了，也未必能够建好家园，不单是你们不愿受苦劳作，哪些徒役的百姓也不愿劳作，那么这个灾后重建家园的大事，谁来完成呢？不要说太师尹氏傲慢无礼，不理大臣，不理诸侯，因为他是太师，王上第一，他第二，无人可比。士子，大夫，一定要和他平起平坐，那你就努力做事，让王上看上你，让你做太保，或者太傅，也许还能提这个要求。
天下士子，庶人，大贤的心都怎么了？远处传来一个声音：人心不古！
湦王三年二月，司徒番伯令甸师前往西部华亭之西的王家艽野籍田负责今年的夏季王田收割，以及夏季播种，接连秋收，甸师町，二月吉日从京城出发，到了华亭艽野王田，寒来暑往，这一干就是一年多，采蒿收豆，事役繁忙，公事紧张，没完没了，没有一点空闲，累得直不起腰，中间没有时间回家探亲，想家啊，想老婆啊，想孩子呀，忧伤不已，可是他害怕受朝廷的惩罚，不敢回家探望，他畏惧上头突然来查，失守失职而被降罪，不敢大意，只能恪守不渝的坚持到底，按照太师的要求，守好职位，做个正直的人，忠于职守的人，洁身自好的人。甸师町一直到第二年的夏天才回来。甸师町受到司徒番伯的表彰，受到太师尹氏的嘉奖，受到湦王的接见，得到晋升，甸师町受命为王朝西部艽野大夫。
町大夫的典型事例，让朝野上下哑口无声，朝廷需要这样的人。这是标杆，不要说不予功臣世禄，关键是你在这个大灾大难面前的担当如何？是否坚守不渝的守好职位，官非其职，则职废。太师尹氏强调的就是这个坚守职位的真理，不讲大贤，讲现实，为官尽责，做到做好为准则，其他都为务虚。这就是太师尹氏的特殊年份的为官准则。
看来官场上，上级和下级的矛盾因为灾难之年已经激化，下级的强烈不满，作诗攻击上层干部，已经成为主流声音。
下级要求上级大干部，和蔼可亲的，平易近人的，礼贤下士，同时，能够平等对待所有士子，让士子得到平等的公平的劳作分工，以及公平的奖赏报酬，成为士子主流呼声。
太师尹氏，依然不顾，依然按照他的基本原则，要求广大官吏，守好职位，做个正直的人，忠于职守的人，洁身自好的人。一点都不为高要求，人荒马乱年代，不让你死扛着，死顶着，已经够宽容的了。矛头一致指向太师尹氏。几十篇《小雅》诗篇讽刺指责太师尹氏的诗篇，齐刷刷的飘来。
太师尹氏笑曰：“特殊年份，特殊政策，特事特办，强权政治，这个年代必需如此，不然，灾难面前，人人退缩畏惧，何时才能重整家园？任何人这个时候担任太师，下场都一样，因为无人能够满足大灾难年代的所有人的心愿。为官任劳任怨，恪守尽责的基本素质到哪里去了？整天大谈大贤，贤人，天下贤人在哪里？如果贤人来了就能凭空捏造一个城池，无须劳动就能有饭吃，有屋住，有衣穿，还能知道天灾何时何地发生，救难于天下苍生百姓，老夫这个太师的位置直接让给他，老夫回去做个逍遥自得的尹国公，何不快活！”
太师尹氏说得是实话，因为如果有人能够称为大贤，在这天下大难之时不站出来做个救世主，还能是个大贤吗？大贤之人，为何都要别人求他出道，一求，再求，他才出道救世，他的良心必遭天下所有民众谴责，当他出道，天下灾民已经死光了，他也无须出道了。就这一点，他已经失去一个作为大贤的资格，实为沽誉钓名之辈。还不如小人帮干得实在。