第65章 心境失衡（1/2）

在回去的路上，两人双手紧紧握着，不愿意分开一会儿。

此时的阳光温暖又光明，将两个人的影子紧紧地连在一起。

与郑旦和好让余音心情十分愉悦，她情不自禁地唱起前世经常听的《女儿情》。

“鸳鸯双栖蝶双飞，满园春色惹人醉。悄悄问圣僧，女儿美不美，女儿美不美……”唱到此处，余音期待地看着郑旦。

“美，彼美淑姬，可以晤歌。”郑旦以《陈风·东门之池》中的一句赞美余音。

“……爱恋伊，爱恋伊，愿今生常相随……”

一曲唱完，虽然余音唱得一般，但郑旦仍然被曲子和歌词所吸引，“夫人，这首歌和诗经完全不一样，但我很喜欢，给我说说圣僧和戒律清规是何意。”

“在遥远西方一个叫作佛教的宗教，圣僧就是这个宗教教徒的尊称，这个宗教有很多反人性的教规，而佛教徒又必须遵守清规戒律，其中有一戒是色戒。这个被尊称圣僧的人游历到一个只有女子的国度，和女儿国国王互相倾慕，这首歌就是国王所唱。”

“那他们最后有没在一起？”很显然，郑旦更关心结果。

“没有，那圣僧为了理想离开了女儿国。”

“这圣僧真是迂腐，这清规戒律比周礼还要无趣。”郑旦误以为两者是相似的东西。

“客观来说，周礼维护的不仅是阶级，还有秩序，是一种维护稳定的礼制。”余音自己不守周礼不等于她现在就反周礼。

在周代，生产力低下，资源不足使得权力必须集中在少数人手中，周礼正是这种落后生产力之下诞生的上层建筑，有利于维持社会稳定，有其合理性。

只有生产力足够进步，才是打破周礼的时候。

战国时代的本质就是从封建奴隶制过渡到封建地主制后上层建筑破而后立的时代。

这也是余音从来没打算种田，建立势力，推翻东周和春秋的原因，实在是吃力不讨好。

“而清规戒律约束的虽然仅仅是佛教徒，但其戒色行为违反人类的繁衍本能，于人于天下无益。”相比起来，余音更厌恶佛教，虽然佛教有可取之处，但她仍然无法对佛教抱有好感。

周人的生育观是多子多福，传说中周文王就有一百个儿子，这传说和周人的生育观念是一脉相承的。

而佛教戒色的戒律和周王朝所有人的观念格格不入，郑旦也是这么认为的，“我讨厌佛教。”

“不过这首歌很好听，我想学。”郑旦被余音称赞过多次唱歌好听后就喜欢上了唱歌。

“好啊，我教你。”余音开始逐词逐句教学。

远远跟在后面的游鱼看着两人旁若无人的样子，不住感慨自己刚认的主上和主母果然与众不同。

虽然郑国人也不再遵守绝大部分周礼，但还没有发生过公开批判周礼的事。

比如那该死的驷耶，其身份根本不配称为公子，但因为驷族强大，其父亲执政，所以他才敢以公子自居。

郑人也有因为僭越被处死的，去年驷氏的驷秦就因为僭越而被杀，他只是个下大夫，仗着自己有钱买了卿大夫的衣服放在院子里，结果被杀死。

也就是主上足够强大可以无所畏惧，想到这里，游鱼更加认为自己的选择是明智的。

《女儿情》这首曲子并不复杂，郑旦很快就学会。

看着眼前美人唱着自己喜欢的歌，余音感慨地道：“大概这就是君王不早朝的原因罢。”

“夫人嘴真甜。”郑旦用聚气传音秘法一语双关地撩拨余音道。

“哎呀，夫君不让我上为何又要撩我。”余音装作咬牙切齿的样子。

看着余音的反应，郑旦又想起昨夜的事，她担忧地道：“夫人，这事要不要求助师父？”

“那倒不必，我觉得是你修行太着急，心境跟不上。”余音不认为这种小事需要向越女求助。

余音这推断并非源自网文，而是人在短时间内过快获得强大力量的后遗症，修行同样要修心，而郑旦的力量来得太轻易，心境跟不上。

郑旦拜师不过一年，但在多种机缘的帮助下进步神速，从高级剑术到练神初阶，练气时间不足一年，而练神又必须紧守心神，现在受到外邪入侵并不奇怪。

她的心境不稳类似余音前世那些中了彩票头奖的人，一夜暴富带来的并不是幸福，而是堕落，中奖者在自我膨胀之下很快就会败完家财。

唯一的区别是郑旦自身的自制力和意志力一向很强，所以她的情况还在可控之内。

“那我又该如何提升心境？”郑旦在这方面是毫无经验的。

“解决办法也容易，暂时减少战斗，修心养性，保持平静。”余音想起现在已经有了修心的法门。

“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”

这是尧舜禹禅让时所传十六字心传，同样也是儒家传统心法之一，既是圣人治天下的大法，也是个人修心的要诀。

“这十六字或许对夫君有点作用，但记住不要照搬，借鉴一下就可以。”余音对儒家的态度是喜恶参半，这个学派后世造的孽不比佛教少。

“这又是何意？”不了解儒家的人看这十六个字是不懂的，所以郑旦完全不明其意。