080章 震旦传承（四）-081章 震旦传承（五）（1/2）

东土道家的修炼方法都没有离开四禅八定的范围。四禅八定是凡圣同修的禅定。但是这种禅定只能让你生于四禅天或是四空天，虽然其寿命极长，但也有死的一天。就是说：四禅八定解脱不了生死轮回，即使是灭尽定，也没有摆脱轮回。

经云：“佛告阿难。世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。”

有人说：“走出三界外，不在五行中。”其实出三界是非常难的。没有遇到佛陀佛法，没有解脱之道，你就在三界里转悠吧。

佛教哲学蕴藏着极深的智慧，佛学和中国古典哲学的交互影响，推动了哲学提出新的命题和新的方法。佛学对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。在人生观上，佛教强调主体的自觉，并把一己的解脱与拯救人类联系起来。它以独特的思想方法和生活方式，给予中国传统社会民众精神生活以新的启发。

宋、元、明、清有“治世心身”之思想。宋、明朝以后的学者，都以儒教为治世之学，佛教为治心之学，道教为治身之学，以定三教相安之分位。

明代佛学大师憨山德清幼师孔子，少时师老庄，最后皈于佛。大师曾经作《中庸直指》、《老子道德经注》、《庄子内篇注》，佛家经典的注释就更多了。他有一段名言：“尝言为学有三要：所谓不知春秋，不能涉世；不精老庄，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世出世之学备矣。缺则一偏，缺二则隘，三者无一，而称人者，则肖之而已。虽然，不可以不知要。要者，宗也。故曰：言有宗，事有君。言而无宗，则蔓衍无统；事而无君，则支离日纷；学而无要，则涣散寡成。是故学者，断不可以不务要矣。

然是三者之要在一心。务心之要在参禅，参禅之要在忘世，忘世之要在适时，适时之要在达变，达变之要在见理，见理之要在定志，定志之要在安分，安分之要在寡欲，寡欲之要在自知，自知之要在重生，重生之要在务内，务内之要在专一，一得而天下之理得矣。称理而涉世，则无不忘也，无不有也；不忘不有，则物无不忘，物无不有；物无不忘，物无不有，则无入而不自得矣。故曰：天地与我并生，万物与我为一。会万物而为己者，其惟圣人乎？噫，至矣尽矣！妙极于一心，而无遗事矣！是故学者，固不可以不知要。”

因为佛法的博大精深，为古代士大夫青睐，同时佛家寺院，也是培植福慧的地方。有道是“世间好话佛说尽，天下名山僧占多。”为什么各地名山都是僧寺佛刹？因为修佛有大功德。很多寺院都在深山老林，开山建寺的时候都是荒无人烟，人迹罕至，鸟不拉屎的地方。开山大和尚来了，带领几个弟子建寺供佛，念经修禅，只要这个和尚有道行，香火就会渐渐旺盛，来的人多了，此地就变成了洞天福地，风水宝地。山不在高，有仙则名，修炼可以改变一个地方的地水火风。

大唐丞相裴休，子是翰林，送子出家，拜沩山祐祖，名法海。训以警策箴云：“衣食难，非容易，何必千般求细腻，清斋薄粥但寻常，粗布麻衣随分际。”“别人睡时你休睡，三更宿尽五更初，好向释迦金殿内”。

沩山老人要他每天挑水供养大众。一天，他挑水太累了，心里想：“和尚吃水翰林挑，纵然吃了也难消。”回来后，沩山老人问他：“你今天说什么话？”法海回答：“没说什么。”后来沩山老人揭穿他心里话，说：“老僧一打坐，能消万担粮。”

佛教对于震旦的最大贡献就是因果报应、众生平等和慈悲救世的观念，这是佛教的普世价值。佛教的精髓部分就是普世的，佛教超越了一切普世的元素，自由、平等、慈悲和公义。

何谓普世价值？就是已经存在的，并不具有广泛争议的公共秩序以及风俗习惯。普世价值是人类共同的价值观，它超越宗教、国家、民族和地域，是出于人类的良知理性之价值观念。普适价值包括平等、自由、公平、正义、人权等等。同时也包括国家与有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知情的权利和免于匮乏的的权利。

佛教是最自由的宗教，佛陀只是把他证悟的真理告诉你，以前的诸佛通过修行证得了佛果，我也是通过修行证得了佛果，你若依教奉行，也可以证的佛果。佛教的自由是给予你选择的权利，佛告诉你世间有六道轮回，天堂地狱由你自己来选择，六道轮回的动力就是你平日的所做、所行、乃至你的所想的念头来决定，这一切称之为“业”。你可以通过修福修善来远离三恶道而得生人道天道。也可以通过修十善业八正道证得圣果，出离轮回。

佛教也是最公正的宗教，佛陀从未说过：“信我得拯救，信我得永生”。佛陀只是告诉你：“善有善报，恶有恶报”。佛教一切的罪业，只有通过忏悔和修善来化解，并不是行贿似的供养能消解的。

你可以不信佛，但不能不信因果。佛教的精义在明因识果，佛教的目的在教化人心，所以信仰佛教很好，明白因果道理更好；明白因果道理很好，奉行因果法则更好。

佛教的“十来偈”说得好：

“端正者从忍辱中来，贫穷者从悭贪中来。

高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来。

喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来。

长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来。

诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。”

因果亦不可不怕，世人多由不信因果，所以纵心造恶而无忌惮，以致堕落。实在因果是世间不易之定理，作善因必招乐果，作恶因必招苦果，依因感果，无可改移。因是种子，果是收成，世人种甘蔗之种子必得甜味，种苦瓜之种子必得苦味，因果定然相符。世人每说“佛家创因果之说以惑人”，此语实属大错。不知信因果者为不惑，不信因果者正是大惑。

实际上，因果关系的认定，是人群社会安定的主要力量。相信因果的人愈多，大家就愈不敢只重视结果，而不注意种善因。我们的一生，从出生、成长、生病到死亡，都是我们自编、自导、自演的一出戏。佛教对中国最大的影响则是“因果”二字。明清以后的小说，无论是从《金瓶梅》到《红楼梦》，还是《三言二拍》等等著作，甚至戏曲，评书，相声，无不能看出佛教文化“因果”二字的深入影响。

说相声的郭大侠，你问他信不信佛，他很可能会说不信，但是你看他的定场词，处处透露出佛家教化的气息：

天为罗盖地为毯，日月星辰伴我眠。

何人撒下名利网，富贵贫贱不一般。

也有骑马与坐轿，也有推车把担担儿。

骑马坐轿修来的福，推车担担儿命该然。

骏马驮着痴呆汉，美妇人常伴拙夫眠。

八十老翁门前站，三岁顽童染黄泉。

不是老天不睁眼，善恶到头报应循环。

佛教里众生平等。世尊在菩提树下睹启明星悟道，第一句话就是：“奇哉，奇哉，一切众生。具足如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得”。佛教的平等不限于国度、种族、肤色和地域，所有人都可以通过修行证的自己对应的果位，乃至飞狷蠕虫，有想无想众生都有佛性，一切众生皆可成佛。

自魏晋时期开始的“九品中正制”，造就了一大批门阀氏族，也就是贵族阶层。门阀世族完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面。