【4】阴阳五行（1/2）

我国古代，阴阳五行是个哲学概念。用这个概念，可以概括天地自然和人类社会的一切。

《易经》说：“无极生太极，太极生两仪。

”这两仪就有阴阳的含义在内。

早先，阴阳只是作为太阳日光向背的意义而出现的，向日的叫阳，背日的叫阴。

不久，又引申解释为气候的寒与暖。后来随着人们认识的不断提高，就把阴阳作为一种哲学概念，用来广泛解释自然界和人类社会两种互相对立消长，矛盾而又统一着的动态平衡势力。

比如日月、昼夜、明暗、动静、内外、寒热、雌雄、男女、刚柔、迟速等等，都可分成阴阳两个方面，然而这两个方面又是协调统

一，相反相成的。

因为有着这个原因，所以<易传》有“一阴一阳之谓道”的说法。这个道，指的就是天地自然变化发展的基本规律。

也正因为阴阳广泛包涵着事物对立统一的两个方面，因此反过来说，世界上的任何事物也都可分阴阳两个方面，这说明阴阳这种现象是无所不在的。

就举一本书为例吧。

书本的封面是阳，背面是阴，书本的表面是阳，里面是阴。

如果打开书本，暴露在光下的内页是阳，翻到背面的封面又变成了阴。

这又进一步说明，阴阳也并不是一成不变的，它可以随着外界条件的转化而转化，所以《老子》说：“万物负阴而抱阳。”

当然，如果再深入一层，天地万物的阴面可以包涵着阳，天地万物的阳面同样也可包涵着阴。

《黄帝内经》有言：“平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；黄昏至合夜，天之阴，阴中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阳也。

”又说：“阳在外，阴之使也；阴在内，阳之守也。”

这种阴阳的概念早先原本是朴素的，唯物的。

到了战国末期，由于以邹衍为代表的阴阳家“乃深观阴阳消息，而作怪迁之变”，也就从这以后，本来质朴无华的“阴阳”，多少地给抹上了一重神秘的油彩。

同祥如此，五行的早期也是朴素而又唯物的。

《尚书·洪范>曾这样记载说：“五行，一日水，二日火，三日木，四日金，五日土。