第十五章 玄览的进步方法（2/2）

“敦兮，其若朴。”经历得多了，慢慢地也就习惯了。场景时现时隐，我就像一根未经雕琢的大树，笑看云卷云舒，心灵自然地处于空明不动之中。淳朴如不解风情的婴儿，这是第三个阶段。

“旷兮，其若谷。”心灵的波动越来越平静，空明的范围越来越大，就像一个巨型的山谷。盘坐于高山之上，甚至能够听到千里之外的虫鸣鸟语。然而，这依然不是彻底的空明，因为在心灵的空谷之外，还有许多的高山。某些根深蒂固的潜意识，它们依然顽固地流转着。这是第四个阶段。

“浑兮，其若浊。”高山轰然倒塌，彻底的空明呈现，自我与大道浑然为一。大道是不变的，又是永恒运动的。就其不变观之，万法皆空，洁净如洗。就其运动观之，万物纷纭，喧嚣浑浊。终于悟道了，然后就应该下山了，因为前方还有更加遥远，更加艰难的长征。“莫谓无心便是道，无心还隔一重关。”以悟道之心入世，或传教，或垂钓，或骑牛出关，或周游列国，以烈火烧炼真金。由人仙之小成，入天仙之大成。因为始终无为，在人海中显不出任何特异之处，似乎像常人一样浑浊，这是第五个阶段。

3、老子的止观法门

“孰能浊以止，静之徐清？”关键在于一个“止”字，心地空明而不动就是“止”，也就是“中”和“抱一”。意守丹田不是真正的“止”，因为它是一直盯着丹田的，忙着“守”呢。“守中”的“守”，并非真守，只是维持而已，是不能盯着任何东西的。盯着就是执着。

就像一杯水，放着不动，渣滓自然就沉淀下去了，水自然就清澈了。心地空明了，不再纠缠于那些对立的景象与念头了，心地越来越宁静，景象和念头自然就被净化了。“止”而后“静”，“静”而后“清”，这是前三步功夫。老子的“清”，佛家叫做“清净”。

“孰能安以久，动之徐生？”正所谓静极思动，清静久了，就像那些被关禁闭的囚犯一样，很多人会发疯的，所以，世人大多希望洪福齐天，却难以享受清福。此时的关键则在一个“安”字。安心地，安乐地，安处于清静之中。久而久之，心灵的最后一丝躁动也净化了。当真静现前时，大道的脉动就会呈现出来。“其jīng甚真，其中有信。”这种无法“静之徐清”的，无形而有力量的东西，是绝对真实的，就只能是大道了。继续“安”下去，大道的脉动不断发生，对于大道的领悟就越来越深了。“安”而后“动”，“动”而后“生”，这是后三步功夫。

4、“保此道者不yù盈。夫唯不盈，故能敝不新成。”

此道：指上述的止观法门。其核心依然是无为和抱一，只是说法更具体了，cāo作xìng更强了。

很多人讲“此道”理解成大道，这是不对的。对于金钱等具体的事物，的确是可以“持而盈之”和“yù盈”的。大道是空无一物的，无法拥有，又如何保持？更谈不上“盈之”了。我们能够拥有和保持的，只是对于大道的理xìng认识即道学，以及修道的心理感悟即境界。本章讲述的是“古之为道者”的心路历程以及止观法门，所以是道学和境界。

只要遇到一个“道”字，就将相关的文字都往大道本身联系，却都忘记了“道”还有道学的含义，即“道可道”的前一个“道”字。道学是主观的，规律和大道本身则是客观的，二者千万不能混淆。正因为忽视了这个细节，结果大道被越说越神秘，越来越不知所云，越来越违背了“吾道甚易知，甚易行”的原则。一句话，凡是看不懂的，或缺乏cāo作xìng的解说，都是有问题的。

憨山说：“物之旧者谓之敝。凡物旧者，最持久，能奈风霜磨折。而新成者，虽一时鲜明，不久便见损坏。老子谓世人多贪好盈，虽一时荣观快意，一旦祸及，则连本有皆失之矣。惟有道者，善知止足。虽无新成之名利，而在我故有现成之物，则可常常持之而不失矣。故曰能敝不新成。”旧的就是最持久的，新的就是马上会坏的？说不通。“敝不新成”，只要旧的，不要新的。道是每个人都拥有的老古董，人应该知足来守住这个老古董。看不懂。

“营魄抱一，能无离乎？”又说：“是故圣人处无为之事。”无论何时何地，修行始终都是无为的，有一个yù望就已经不对了。不管是追求圆满，还是追求别的什么，都是一样的。“敝不新成”，即不敝而新成。“敝”与“新”对应，“不”与“成”对应，是一种比较优雅的说法。于无为之中，旧的境界不断地被超越，新的境界不断地呈现出来，道行就越来越高了。